도서 소개

『三命通會』는 명리학 최고 최대의 분량과 내용을 담고 있는 것으로, 5대 명서(命書) 중 유일하게 공식적으로 인정받은 관찬(官撰)이라는 영예를 지닌 자료이다. 이 책 『삼명통회』의 지은이는 ‘육오(育吾) 만민영(萬民英)’으로 알려져 있다. 원서(原 書)의 판본인 사고전서(四庫全書)는 ‘경(經)·사(史)·자(子)·집(集)’의 형태로, 명대(明代)에 존재하던 거의 모든 자료를 청대(淸代)에 와서 다시금 총망라한 거대한 체제로 구성되어 있다.
여기에 덧붙여진 ‘흠정(欽定)’이란 말은 천자의 일 또는 황제의 명에 의해 이루어진 작업을 의미하며, 이는 임금의 명에 의해 관에서 직접 그 작업을 총괄했다는 ‘관찬’의 뜻이 부가된 것이다. 역자가 원본으로 삼은 자료는 대만 국립중앙도서관 장본으로, 대북 시의 육림(育林) 출판사에서 영인한 것이다.

이 책의 특징은 삼명통회 전체 원문 뒤에 [명학칠종(命學七種)]이라 하여 ‘예술전 565권 성명부휘고1, 옥조신응진경(玉照神應眞經)-총단’을 필두로 계속해서 ‘566권 휘고 2, 천원수기무함경(天元秀氣巫咸經)’, ‘587권 휘고 23 벽오경(壁奧經)-120격, 망두경(望斗經)1-상’을, 다음으로 ‘588권 휘고 24 망두경 2-중·하편’ 그리고 계속해서 ‘589권 휘고 25, 금당보천경구(琴堂步天警句)-총론·금당오성회론(琴堂 五星會論)-부귀 69 격’, ‘590권 휘고 26, 금당지금가(琴堂指金歌)’를, 이어서 ‘591권 휘고 27, 마준부(磨䥴賦)-총론, 난대묘선(蘭臺妙選) 1-상’을, 마지막으로 ‘592권 휘고 28로, 난 대묘선2-중·하편’의 책들을 수록했다는 점에 있다.

  출판사 리뷰

『三命通會』는 명리학 최고 최대의 분량과 내용을 담고 있는 것으로, 5대 명서(命書) 중 유일하게 공식적으로 인정받은 관찬(官撰)이라는 영예를 지닌 자료이다.
이 책 『삼명통회』의 지은이는 ‘육오(育吾) 만민영(萬民英)’으로 알려져 있다. 원서(原 書)의 판본인 사고전서(四庫全書)는 ‘경(經)·사(史)·자(子)·집(集)’의 형태로, 명대(明代)에 존재하던 거의 모든 자료를 청대(淸代)에 와서 다시금 총망라한 거대한 체제로 구성되어 있다.
여기에 덧붙여진 ‘흠정(欽定)’이란 말은 천자의 일 또는 황제의 명에 의해 이루어진 작업을 의미하며, 이는 임금의 명에 의해 관에서 직접 그 작업을 총괄했다는 ‘관찬’의 뜻이 부가된 것이다.
역자가 원본으로 삼은 자료는 대만 국립중앙도서관 장본으로, 대북 시의 육림(育林) 출판사에서 영인한 것이다.
이 책의 특징은 삼명통회 전체 원문 뒤에 [명학칠종(命學七種)]이라 하여 ‘예술전 565권 성명부휘고1, 옥조신응진경(玉照神應眞經)-총단’을 필두로 계속해서 ‘566권 휘고 2, 천원수기무함경(天元秀氣巫咸經)’, ‘587권 휘고 23 벽오경(壁奧經)-120격, 망두경(望斗經)1-상’을, 다음으로 ‘588권 휘고 24 망두경 2-중·하편’ 그리고 계속해서 ‘589권 휘고 25, 금당보천경구(琴堂步天警句)-총론·금당오성회론(琴堂 五星會論)-부귀 69 격’, ‘590권 휘고 26, 금당지금가(琴堂指金歌)’를, 이어서 ‘591권 휘고 27, 마준부(磨䥴賦)-총론, 난대묘선(蘭臺妙選) 1-상’을, 마지막으로 ‘592권 휘고 28로, 난 대묘선2-중·하편’의 책들을 수록했다는 점에 있다.
명대(明代)에는 영락대전(永樂大全)을 필두로 자료들을 수집하고, 청대(淸代)의 사고전서(四庫全書)는 다시 이를 재편하면서 통치 수단의 하나로 사용한 것으로 보인다.
또한 고금도서집성은 ‘제요’가 기록된 건륭제의 시기보다 앞서는 강희제(康熙帝) 때 이미 완성되었던 것으로 보아, 아마도 여기에 수록된 ‘제요’의 글은 좀 더 뒤에 작성되었을 것이다.
이런 불확실함 속에서도 『삼명통회』를 만민영(萬民英)의 소작으로 판단하는 것은 삼명통회의 전체 글 가운데서 나의 사주는 이러하다는 몇 군데의 글들이 남아 있기 때문이다.
이런 불확실함 속에서도 『삼명통회』를 만민영(萬民英)의 소작으로 판단하는 것은 삼명통회의 전체 글 가운데 나의 사주는 이러하다는 몇 군데의 글들이 남아 있기 때문이다.
이로부터 책은 여러 명서(命書) 가운데 그 작자가 알려진 몇 안 되는 자료 중의 하나가 되는 셈이다.
만민영은 명(明)대 하북성(河北省) 사람으로 자(字)는 여호(汝豪), 호(號)는 육오(育吾)이다. 명나라 세종(世宗) 때인 경술(庚戌) 1550년에 진사(進士)로 벼슬길에 올랐고, 그 후 하남성(河南省)에서 도어사(都御使), 복건성(福建省)의 포정사(布政司)에서는 참의(參議)하였다. 이는 지금의 차관보(次官補)에 해당한다. 그리고 1578년에 『삼명통회』를 저술한 것으로 알려져 있다.
사실 『삼명통회』는 원전의 분량상 쉽게 엄두를 내기 힘들 만큼의 방대한 내용을 자랑한다. 물론 꼭 필요한 것만 추려낸다면 확 줄일 수도 있는 그런 책이기도 하다. 그러나 학문이란 어떤 것인가. 취사선택은 후대의 공부하는 사람들이 할 일이요, 원전은 원 전대로 의미를 갖는 것이다.
『삼명통회』는 5대 명서의 다른 자료들과 달리 원문 자체에서 간명(看命)과 관법(觀法) 에 따른 이론적 근거를 더 많이, 그리고 소상하게 밝히고 있다는 점을 특징으로 한다.
예를 들어 《적천수(適天髓)》나 《궁통보감(窮通寶鑑)》의 경우라면, 원래의 원문은 간명의 방식과 판단을 밝힐 뿐 그에 따른 세세한 해설은 주어지지 않는다.
따라서 원문의 분량 자체도 그리 많지 않다. 다만 이후 많은 강호의 학자 제현께서 주석과 해설을 덧붙임으로써, 오늘날 통용되고 있는 방대한 내용으로 자리 잡은 것이다.

“화는 남방에 속하여, 이름은 염상(炎上)이라 하고, 오상으로는 예(禮)를 주관한다. 그 색은 붉음이요, 그 맛은 쓴 것이오, 그 성질이 급하고 성품은 공손하다. 왕상(旺相)하면 주가 사양하며 바르고 삼가는 풍모가 있고, 공경하며 겸양에 화합하는 뜻이 있고, 위의 가 늠름하고 곧으며 순박 존숭함이 있다. 면모는 위로는 뾰족하고 아래로는 넓고, 형체는 머리가 작고 다리는 길다. 인당은 좁고 눈썹은 풍성하며 코는 촉촉하며 귀는 작다. 정신은 섬삭(閃爍) 즉 번쩍이고 빛나며, 어언(語言) 즉 말과 소리는 급하고 빠르며, 성질은 조급하나 험독함은 없고, 총명하여 행함이 있다. 태과(太過)한즉 그 소리가 지친 것 같고, 얼굴은 적색이며 무릎을 떠는데 움직임은 좋다. 불급(不及)한즉 누렇고 파리하며 뾰족하고 모가 나며, 속이고 사기치며 투기하고 험독하며, 언어가 망탄(妄誕) 즉 허망하고 황당하여 시작은 있어도 끝이 없다.”

“대저 질병이란 모두 오행의 불화로 인한 것인즉 사람 몸의 오장이 조화롭지 못한 것이다. 대개 오행은 오장(五臟)에 통하고, 육부(六腑)는 구규(九竅)에 통하는 것이니, 무릇 10간이 병을 받음은 육부에 속하고, 12지가 병을 받으면 오장에 속하게 된다. 병정·사오 화(火)는 그 국(局)이 남방 이(離)화라, 주의 병이 위쪽에 있고, 임계· 해자 수국은 북방 감(坎)수이니, 주의 병이 아래쪽에 있게 된다. 갑을·인묘는 진(震)에 속하니 병이 좌측에 있고, 경신·신유는 태(兌)에 속하여 주의 병이 우측에 있다. 무 기·진술축미는 곤(坤)과 간(艮)에 속하니, 주의 병이 비위와 중완(中脘: 밥통)에 있다. 여러 풍(風)은 훈도(暈掉) 즉 기의 무리를 흔든 것이어서, 눈빛이 나날이 혼미해지고 혈이 조화롭게 펼치지 못한다. 일찍이 낙발(落髮) 즉 모발이 떨어지면 힘줄이 푸르고 뼈대가 마르는데 간(肝)의 집에 속하니, 이는 갑을·인묘 목이 이지러짐을 받아 주가 병드는 까닭이 된 것이다. 여러 통증과 농혈(膿血)창개(瘡疥) 즉 고름과 부스럼·옴 등은 혀가 고통을 받아 음아(瘖瘂) 즉 벙어리가 되는데, 심가(心家)에 속하여 병정·사오 화가 이지러지면 주에게 병이 오는 이유가 된다. 부종(浮腫), 각기(脚氣), 황종(黃腫), 구취(口 臭), 번위(飜胃: 위경련), 비한(脾寒: 배가 찬 것) 격열(膈熱: 가슴에 열이 나고 답답한 것) 등은 비가(脾家)에 속하여 무기·진술축미 토가 이지러짐을 받아 주가 병든다. 코가 막히고 술에 마르며 말이 막히고 기가 맺히며, 해수(咳嗽)가 소리를 내는 것 등은 폐가(肺家)에 속하니, 경신·신유가 이지러지면 주가 병든다. 백탁(白濁), 백대(白帶), 곽란(霍亂), 사리(瀉痢: 설사), 산기(疝氣)소장(小腸) 즉 허리 아래 아픈 병 등은 신가(腎家)에 속하니, 임계·해자가 어긋나면 주가 병드는 까닭이 된다.”

  작가 소개

지은이 : 민영현
중원(中垣) 민영현(閔泳炫)부산대학교 대학원 철학박사(前)증산도사상연구소 연구위원 역임 (前)한신대·경성대·부경대·동의대등 출강 (現)부산대·한국해양대 강사〓 저서『선(仙)과 』, 『선 생명 조화』, 『삶과 동양철학』, 『명리요결(命理要訣)』, 『역(易)과 명리와 윤리』 외, 다수〓 주요 논문「量子(Quantum)와 기(氣) 개념의 相同·相異」, 「쿰다와 , 그리고 21세기」, 「남북한 민족 동일성 회복에 있어 檀君學의 의미」 외, 다수

  목차

一 卷: 오행의 이론과 간지의 성립에 관한 동양철학 전통의 형이상학적 원리에 대해 전반적인 설명과 해석을 진행한다. 다음으로 역경과 오행 이론이 만나는 납갑, 즉 납음에 대해 말하고 있다.
二 卷 : 납음 오행과 육십갑자의 인과론적 관계를 말하고 있다.
三 卷 : 육십갑자의 각각에 대한 납음의 더 상세한 설명에 해당한다. 이로부터 고법 명리의 이론적 토대를 알려주고 또한 오행의 기와 그 성격에 대한 해설을 부기하고 있다.
四 卷 : 본격적인 명리를 말하기에 앞서 그 원리적 부분에 해당하는 하도·낙서와 홍범의 관계를 밝히고, 천간·지지 및 삼원 등의 개념에 대한 이론적 설명을 전하고 있다.
五 卷 : 역법(曆法)으로서의 명리라는 점을 알려주는 부분이다. 태양계 및 천상분야열 차의 각각에 대한 동양의 천문지식과 함께 사주의 연월일시가 인간의 운명과 관계하는 원리적 내용으로 구성된다.
六 卷 : 명리의 근본적인 원리들을 기초에서부터 알려주는 부분이다. 더하여 기운이 움직이는 운동 방식에 대한 소개를 겸하고, 고법에서의 길·흉신에 대한 이해를 말하고 있다.
七 卷 : 이는 고법 즉 삼명에서의 길흉 신살을 소개하고, 그 원리에 대해 천착하고 있는 부분이 된다.
八 卷 : 앞의 7권에서 이어지는 부분이다.
九 卷 : 앞에서 말하지 않은 그리고 당대에 통용되고 있었던 모든 길흉 신살에 대해 삼명의 관점에서 설명한다. 일반적으로 이 부분은 현재의 자평 위주의 관법에서는 잘 쓰지 않는 내용이 많이 포함되어 있다. 더하여 자평법에 관한 육오 선생의 판단이 마지막에 부가되어 있다.
十 卷 : 이 부분부터는 고법 삼명과 신법 자평법이 같이 소개되는데, 전체적으로는 새롭게 자평법을 소개하기 위한 전초적인 이론으로 구성된다.
十一 卷 : 신법을 말하면서도 고법을 버리지 않는 방식으로, 다시 한번 더 천간 10개의 의미를 설명한다. 뒤이어 많은 명리학의 사자성어를 마치 사전처럼 설명 소개하고 있는 부분이다.
十二 卷 : 이 대목부터는 거의 신법을 중심으로 여러 귀인과 길흉 신살을 설명하고 있다. 특히 정격으로서의 관(官)을 중심으로 소개한다.
十三 卷 : 이는 신법을 중심으로 재(財)와 이에 따른 여러 형상 및 격국, 다른 정격(正格)들을 소개하는 부분이다.
十四 卷 : 13권에 이어 식상과 양인 건록 등을 논하는데, 신법을 중심으로 말한다.
十五 卷 : 이는 소위 특수격 내지 외격이라 불리는 여러 격국과 형상들을 설명하는 부분이다. 마찬가지로 신법을 중심으로 한다.
十六 卷 : 15권에 이어지는 부분인데, 명리학에 사용되는 개념들을 다양한 방식으로 소개하고 있다. 다른 명서들보다 훨씬 다양하고 풍부한 설명과 해석이 부가되어 있다는 점이 특색이다.
十七 卷 : 이른바 형상과 속성을 중심으로 하는 명리학적 관법인데, 이는 일반적인 격국론과는 다소 다른 방식으로 접근해야 함을 누차 강조하고 있다.
十八 卷 : 한자 그대로 이해하면 되는 부분이다. 역자 또한 이 부분에서 잠시 쉬어간 곳이기도 하다.
十九 卷 : 오행의 움직임과 간지의 기운적 해석이 어떻게 일상에 적용될 수 있는가를 중심으로 논한다. 특히 여자와 아이의 운명에 관해 설명하고 있는 부분은 실생활에서도 주요하게 쓰일 수 있어 현실적으로 많은 도움이 될 것이다.
二十 卷 : 소위 육친이라고 부르는 명리의 해석에 대해 좀 더 심층적으로 접근하고 있는 부분이다.
二十一 卷: 여기서부터 27권까지는 일간의 10천간 각각이 어떤 시(時)에 태어났는지 상호대비하여, 그 길흉과 대소 호오를 실제적으로 설명하는 방식으로 구성되어 있다. 여기에 수록된 각 명조들을 연구하고 학습하여 본인의 것으로 만든다면, 아마 당대에 서 어느 정도는 공부했다는 소리를 들을 수 있을 것으로 판단된다. 아마 수록된 명조만 해도 약 이천 개에 이르는 상당한 분량에 해당한다.
三命通會 二十二, 三命通會 二十三, 三命通會 二十四, 三命通會 二十五, 三命通會 二十六, 三命通會 二十七.
二十八 : 28권 이후로는 거의 삼명통회의 부록 편으로 보면 무방할 것이다. 당대에 전하는 구결과 부(賦) 그리고 절구들로 구성되어 있는데, 아마 각 권의 제목만으로도 그 내용을 이해할 수 있을 것으로 생각된다. 다만 이들 부(賦)의 각각에는 삼명의 고법과 자평의 신법이 혼재되어 있음을 유념하고, 나름의 원칙을 세워 접근할 것을 권하는 바이다.
三命通會 二十九, 三命通會 三十, 三命通會 三十一, 三命通會 三十二, 三命通會 三十三, 三命通會 三十四, 三命通會 三十五, 三命通會 三十六.

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