도서 소개

유대교 4천 년, 기독교 2천 년을 지나오는 동안 배타적으로 남자들만 하나님의 말씀을 전하다 보니, 늘 거기 함께 있었던 여자들이 ‘보이지 않게’ 되었다. 어찌 남자들만 계시를 받았겠는가? 이 책은 제도가 바뀌고 신념이 교차하는 격변의 시기에, 믿는 바가 다르다고 서로를 죽고 죽이는 전쟁과 살육의 현장에서, 믿을 수 없는 폭력적 광기의 시간과 공간에서도 주체적 신앙으로 자신의 삶을 선택하고 살아 낸 여성들의 이야기를 담았다. 예수님의 ‘제자’로서 말씀을 사모한 베다니의 마리아에서 여성 신비가 힐데가르트까지, 15세가 말 스트라스부르 쉬츠 가문에서 태어난 카타리나에서 21세기 영페미니스트까지, 하나님을 만났고 예수님과 동행했으며 성령 안에서 자신의 소명을 따라 자신의 삶을 선택하고 개척했던 여성들의 이야기이다.

여기서의 ‘여성’은 생물학적 여성을 의미하지만, 은유이기도 하다. 허리가 휠 정도로 함께 노동했지만 “나야 뭐” 하면서 늘 뒤로 물러나던 이들의 이름이자, 양보하고 희생하고 인내하며 삶의 자리를 버텨 온 세대의 이름이다. 가장 오래, 가장 대규모로 보이지 않았던 이름이기도 하다. ‘갑’이 되고 ‘기득권자’가 된 사람들에 의해 보이지 않게 된 사람들의 이름일 수도 있다. 저자는 “그래서 또 누군가는 목소리를 내야 한다”고 주장한다. 그들이 보이게 되고 들리게 되어야 비로소 이전보다 평등하고 자유로운 공동체가 될 수 있으며, ‘하나님 나라’를 이 땅에서 확장해 갈 수 있다고 믿기에.

  출판사 리뷰

히스토리 vs. 허스토리
네 복음서에 모두 등장하는 ‘향유 붓는 여인’은 기록자에 따라 각각 다르게 묘사되었다. 마태와 마가는 비교적 비슷하게 “한 여자”라고 기록했으나, 흥미롭게도 누가는 “죄를 지은 한 여자”라고 기록했다. 이는 ‘가난한 자들을 위한 복음서’라는 별칭에 어울리게 누가복음 기자는 이 사건/이야기를 ‘죄사함’이라는 메시지를 전하는 데 사용하고 강조하느라 그 여자의 이름을 밝히지 않고 대신 ‘죄 많은’ 여자로 묘사한 것이다. 즉 누가복음에서의 초점은 죄사함이었지만, 이후 교회 전통에서는 이 본문을 그 여자가 평소 행실이 율법에 어긋났던 여자, 죄 많은 여자임을 증거하는 본문으로 활용되었다. 급기야 가톨릭 교황의 해석권에 힘입어 그 여자가 ‘막달라 마리아’였다고까지 믿게 되었다. 21세기의 우리는 아직도 “값비싼 향유를 주께 드린, 막달라 마리아 본받아서···”라고 은혜롭게(?) 찬양하고 있다. 이것이 전통(傳統)의 힘이다. 문제는 이러한 전통‘들’을 만드는 작업에 여성은 참여해 본 적이 없다는 것이다. 그러니까 ‘히스토리(history)’는 지금까지 ‘그의(his)’ 이야기(story)였지 ‘그녀의(her)’는 아니었다는 것이다. ‘그녀의 이야기(Her story)’로 기독교의 복음과 교회의 역사를 읽어 내야 하는 이유가 바로 여기에 있다.

베다니의 마리아에서 함석헌의 아내 황득순까지
예수님의 ‘제자’로서 말씀을 사모한 베다니의 마리아에서 교회의 ‘보호자’였던 뵈뵈까지, 귀족 출신 여성 전도자 테클라에서 여성 신비가 힐데가르트까지, 15세가 말 스트라스부르 쉬츠 가문에서 태어난 카타리나에서 종교개혁자 울리히 츠빙글리의 아내였던 취리히의 안나까지, 17-18세기에 신앙의 자유를 위해 북아메리카로 떠난 여인들에서 서른아홉살의 나이에 결핵으로 세상을 떠난 작가 샬롯 브론테까지, 우리나라 여성 교육에 큰 흐름을 만들어 낸 메리 스크랜튼에서 자기 목소리 한 번 내지 못하고 인내하며 버티고 살아 낸 황득순까지, 하나님을 만났고, 예수님과 동행했으며, 성령 안에서 자신의 소명을 따라 자신의 삶을 선택하고 개척했던 여성들의 이야기이다. 이들은 비록 개인의 삶을 살았지만 그 인생이 동시대의 사회적, 종교적 이슈를 대변하는 여자들이고, 제도에 굴하지 않은 선각자적 삶을 살아 내었던 인물들이며, 그리스도의 제자된 삶을 살았으나 잊혀진 이름이 다시 소환된 여성들이다.

기독교와 페미니즘의 공존 가능성
페미니즘은 여자도 온전한 사람이요 주체이기에 성별 때문에 제도나 시스템이 여자의 자유 선택과 주체적 결단을 제한하거나 조정하면 안 된다고 주장하며, 그러한 제도와 체제를 바꾸려 실천하는 운동이다. 하지만 페미니즘이라는 말이 생겨나기도 전에, 하나님은 ‘사람’을 만드심에 있어 여자도 온전히 당신의 형상으로 지으시고 ‘다스림’의 권위와 ‘받은 은사’의 주체적 사용을 허락하셨다. 사실 성경에는 ‘하나님의 영’을 받은 여성들이 자신의 재능으로 공동체를 구하는 리더십을 발휘한 수많은 사례가 등장한다. 랍비돗의 아내 드보라, 모세의 누나 미리암, 슬로브핫의 딸들이 그러했으며, 예수님의 부활을 처음 목격한 막달라 마리아가 그러했다. 이 책은 ‘굳이’ 페미니즘을 기독교 안으로 가져오려는 시도가 추구하는 바는 예수님을 그리스도로 고백하고 따르던 제자들의 상황을 가부장적 각색이나 취사선택을 벗겨 내고 있는 그대로 보고자 하는 것이라고 주장한다. 즉 우리가 받은 유산을 기록하고 전하고 해석해 온 압도적인 성별인 ‘남성’이 아닌, ‘여성’의 시각에서 그 본문을 ‘다시’ 읽어 보자는 초청이란 말이다. 그래야 안 보이던 것이 보이기 때문이라고. 나아가 ‘페미니즘의 자기모순’을 낳아 버린 최근의 우려스러운 흐름에 대해 ‘기독교 페미니즘’이 반론과 제안을 할 수 있다고 본다. ‘자본주의적 능력을 여성이 획득하는 것’으로 페미니즘을 축소시키는 부정적 경향에 기독교 신앙이 기여할 바가 크다는 말이다. 저자는 서로 상대방이 보지 못하는 부분을 발견하게 하며, 이를 통해 이전보다 더 평등하고 자유로운 공동체의 건설에 기여할 수 있다고 믿는다.

이것이 전통(傳統)의 힘이다. 남자들이 이름을 가리고 심지어 다른 인물로 오해해도 아무 의심도 받지 않고 전해 내려오는 메시지와 습속의 총합, 그것을 전통이라 할 때 한 가지는 확실하다. 이 전통‘들’을 만드는 작업에 여성은 참여해 본 적이 없었다는 것이다. 그러니까 ‘히스토리(history)’는 ‘그의(his)’ ‘이야기(story)’였다는 말이다.

서구 중산층 페미니스트들이 놓친 지점이 이 부분이다. 이들은 백인 중산층 엘리트 여성으로서 자신들이 누리는 문화에는 익숙했다. 그러면서 자신을 ‘전업주부’의 자리에 놓았던 근현대 산업자본주의 구조에‘만’ 격분했다. 이들이 “우리도 사람이다” 하고 외쳤을 때, ‘사람’의 의미는 전문교육을 받고 전문직에 종사하며 투표권을 통해 정치적 의사를 행사하는 ‘시민’을 뜻했다.

테클라만 아니다. 이후 ‘순결한 그리스도의 신부’로 살아간 영성 깊은 그리스도인들의 이야기는 차고도 넘친다. 그리고 중세 무렵이 되면 몸의 순결을 동반한 영성의 수행은 어느덧 신앙적 관행이 되어, 성욕을 느끼는 것 자체를 거룩한 영성에 반(反)하는 것으로 여겨 극도의 자기 부정과 자학을 수행하는 수도자들이 생겨났다. 안타까운 일이다. 적어도 초기 기독교 여성들(그리고 남성들)의 삶의 자리와 문화·제도적 맥락을 이해했더라면 동정을 선택한 수도자들의 삶에 담긴 체제 저항성을 제대로 읽어 낼 수 있었을 것이다.

  작가 소개

지은이 : 백소영
이화여대와 같은 대학원에서 기독교학/기독교사회윤리학을 전공하고, 미국 보스턴대학교 신과대학에서 기독교사회윤리학/비교신학으로 박사 학위(Th. D.)를 받았다. 이화여대 이화인문과학원 HK연구교수, 이화여대 기독교학과 초빙교수를 거쳐 지금은 강남대학교 기독교학과 교수로 재직 중이다.저서로 《살아내고 살려내고》, 《드라마에서 긷는 영성》, 《적당맘 재능맘》, 《페미니즘과 기독교의 맥락들》(2018 세종도서), 《버리지 마라 생명이다: 다시, 김교신을 만나다》 《세상을 욕망하는 경건한 신자들》 외 다수가 있으며, 《혐오와 한국 교회》, 《포스트 코로나 사회》, 《페미니즘 시대의 그리스도인》 등 다수의 공저가 있다. 대학 강단만이 아니라 대중강연과 〈CBS 크리스천 나우〉, 〈C스토리〉, 〈CBS 성경사랑방〉, 〈CBS 아카데미, 숲〉, 〈CGN 크리스천의 문화 읽기〉, 〈CBS 유튜브 콘텐츠 ‘잘 믿고 잘 사는 법’〉, 개인 유튜브 채널 〈So Young한 인문신학〉 등 대중매체를 통해 기독교적 세계관과 공동체 윤리의 대중화에 힘쓰고 있다. 2021년 교회 여성주의를 배우고 확산하기 위한 연구기관 <훌다>를 만들고 뜻을 같이하는 '교회언니들'과 작은 출발을 했다. 작은 힘들이 모여 생명 연대를 위한 네트워크를 이루어가겠다는 큰 꿈을 꾸면서.

  목차

프롤로그: 그녀들을 기억하며

기독교 허(Her)스토리
1. 말씀을 사모한 예수님의 제자, 베다니의 마리아
2. 사마리아 여인의 관점에서 묻다
3. 막달라 마리아의 ‘기쁜 소식’
4. 우머니즘과 기독교의 ‘선택적 친화성’
5. 교회의 보호자 뵈뵈
6. 테클라와 트리피나의 여성 연대
7. 동정녀 테클라의 영성
8. 소비문화 한복판에서 묵상하는 이집트의 마리아
9. 교회의 제도화, 여성의 패배?
10. 몸의 고통과 여성의 언어
11. 비리디타스, 힐데가르트를 살려낸 힘
12. 베긴, 어게인
13. 카타리나의 후예들 1, 카타리나 쉬츠 젤
14. 카타리나의 후예들 2, 카타리나 폰 보라
15. 결혼은 여성의 ‘소명’인가요?
16. 낭만적 결혼을 넘어, 취리히의 안나
17. 마녀를 만든 사람들
18. 아마도 저는 마녀인가 봐요
19. 닉싱Nixing, 거절하기
20. 아직 도래하지 않은 여성을 기다리며, 헥싱과 엑싱
21. 마리 당티에르의 ‘엑싱’
22. 신의 대륙에 선 앤 허친슨
23. 신음하는 케이크, 신음하는 맥주
24. 세일럼의 ‘고통받는’ 소녀들
25. 신대륙에서의 여성 담론, ‘공화주의적 모성’
26. 여왕인가 노예인가, ‘낭만적 여성성’의 함정
27. 여왕도 종도 아닌, ‘노새’의 삶을 산 여인들
28. 북아메리카의 미리암, 해리엇 터브만
29. 여성의 성서, 엘리자베스 캐디 스탠턴
30. 나는 내 인생의 작가예요, 샬롯 브론테
31. 한 여자의 힘, 스크랜튼 대부인
32. 로제타와 에스더의 길
33. 조선 여성 그리스도인으로 사는 법?
34. 불꽃으로 빙벽에 맞선 여인, 나혜석 1
35. 불꽃으로 빙벽에 맞선 여인, 나혜석 2
36. ‘아버지’의 언어로 여성의 의미를, 전밀라
37. 혼자가 아닌 연대의 힘으로, 최덕지
38. 나야 뭐, 황득순 이야기
39. 교회가 페미니즘을 싫어하는 이유
40. 기독교 영페미니스트들이 온다
41. 기독교와 페미니즘은 공존 가능한가?

에필로그: 보이지 않는 ‘그녀’를 드러내며

  회원리뷰