도서 소개

탕스치 교수는 중국 베이징대학교 국제관계학원 원장이자 베이징대학교 보야 특임교수이다. 또한 서양 정치사상사, 현대 서양 정치철학, 비교정치사상, 비교정치학을 주요 연구 분야로 하는 중국을 대표하는 정치사상가다. 학문적으로는 서양 정치철학과 비교사상을 중심으로 깊이 있는 연구를 이어오면서 고전 사상에 대한 탁월한 해석 능력을 바탕으로 동서 정치사상의 대화 가능성을 지속적으로 모색해 왔다. 특히 『도덕경』을 비롯한 중국 고전에 대해서도 오랜 연구와 강의를 통해 정통적 이해와 현대적 해석을 아우르는 대가로 평가받고 있다.

  출판사 리뷰

『도덕경』은 위로의 고전이 아니다.
정치 이전의 정치, 제도 이전의 질서를 묻는
가장 불편하고도 정확한 사유의 텍스트!

베이징대학교 국제관계학원 원장 추천서
老子的《道德经》是中国传统智慧的集中体现，它既包含了深刻的哲理，也充满了为人处事的实践智慧。禹炫京教授在北京大学留学就读本科之时，就选修过我讲授的《道德经》，并从此一直对这部著作充满兴趣。
现在炫京早已获得博士学位，自己也成了一位老师。她结合自己的人生体悟和学习思考，对这部经典做出了切合我们这个时代、又充满新意的解释。我一直认为，经典之为经典，就因为它为后人开启了一个无限丰富的意义空间。
炫京对《道德经》的重新解释再次证明了这一点，她鲜明地指出，道并非统治，而是觉醒，对此我深表赞同。炫京的努力和成就是我的骄傲，也衷心希望读者们能够喜欢这本著作。
唐士其, 2026年1月25日
노자의 《도덕경》은 중국 전통 지혜의 정수를 집약한 고전으로 심오한 철학적 사유를 담고 있을 뿐 아니라 인간이 삶을 살아가고 세상을 대하는 데 필요한 실천적 지혜로도 가득 차 있다. 우현경 교수는 베이징대학교에서 학부 유학 중 내가 강의하던 《도덕경》 수업을 수강한 이후 이 고전에 대해 줄곧 깊은 관심을 가져왔다.
이제 현경은 이미 박사 학위를 취득하고, 스스로도 한 명의 교육자가 되었다. 그녀는 자신의 삶의 체험과 학문적 사유를 결합하여, 이 고전을 우리 시대에 걸맞으면서도 새로운 통찰이 살아 있는 방식으로 해석해 내고 있다. 나는 늘 고전이 고전일 수 있는 이유는 그것이 후대의 사유를 위해 무한히 풍부한 의미의 공간을 열어 주기 때문이라고 생각해 왔다. 현경의 《도덕경》에 대한 재해석은 바로 이 점을 다시 한 번 분명히 보여준다.
그녀는 ‘도道’가 지배가 아니라 각성임을 분명히 지적하고 있는데, 나는 이 해석에 깊이 공감한다. 현경의 노력과 성취는 나의 자랑이며 이 책이 독자 여러분께도 기꺼이 읽히기를 진심으로 바란다.
탕스치, 2026년 1월 25일

탕스치(唐士其) 교수는 중국 베이징대학교 국제관계학원 원장이자 베이징대학교 보야(博雅) 특임교수이다. 또한 서양 정치사상사, 현대 서양 정치철학, 비교정치사상, 비교정치학을 주요 연구 분야로 하는 중국을 대표하는 정치사상가다. 학문적으로는 서양 정치철학과 비교사상을 중심으로 깊이 있는 연구를 이어오면서 고전 사상에 대한 탁월한 해석 능력을 바탕으로 동서 정치사상의 대화 가능성을 지속적으로 모색해 왔다. 특히 『도덕경』을 비롯한 중국 고전에 대해서도 오랜 연구와 강의를 통해 정통적 이해와 현대적 해석을 아우르는 대가로 평가받고 있다.

『도덕경』은 총 81장으로 구성되어 있으며, 상편(1-37장)은 ‘도(道)’, 즉 세계의 근원적 원리와 구조를 말하고, 하편(38-81장)은 ‘덕(德)’, 곧 그 원리가 현실에서 어떻게 작동하는지를 다룬다. 다시 말해 『도덕경』은 존재의 법칙과 작동의 방식을 동시에 제시하는 텍스트다.


도덕경은 표면적인 이름·말·설명에 매달려야 하는 것이 아닌, 근원(無)과 현상(有)을 동시에 읽어 구조를 이해해야 하기 때문이다.
“말에 갇히지 말고, 이름에 속지 말고, 현상(有)에 매달리지 말고, 근원(無)을 잊지 말라. 그러면 모든 장의 밑바탕 구조가 드러날 것이다.”


도덕경은 겉으로는 단순한 문장이나 그 안에는 해독되어야 할 설계가 있다.
봉인 해독으로 관점을 전환하면,
노자의 ‘쉽다’란 내용은 공개하며
‘아무도 못 안다’란 해독 불가이며
‘말에는 중심(宗)’이란 해독 키이며
‘일에는 주재자(君)’란 접근 통제이며
‘아는 자는 드묾’이란 해독자 희소성이다.
이건 도덕이 아니라 시스템 설명이다.

  작가 소개

지은이 : 우현경
대한민국 서울에서 태어났다. 2002년 중국 유학을 시작해 베이징4중(北京四中) 우수졸업생 대표로 졸업했으며, 베이징대학(北京大学), 칭화대학(清华大学), 인민대학(人民大学)에 동시에 합격했다. 이후 베이징대학 원배학원(元培学院)에 진학해 자유전공학을 수학했으며, 같은 대학 국제관계학원에서 중외 정치제도를 전공으로 법학 석사 및 박사 학위를 취득했다. 학부·석사·박사 전 과정에서 장학생으로 선발됐고, 박사과정은 수석으로 입학했다. 재학 중 사회공헌상과 국제관계학원 학술우수상 등을 수상하며 학문적 성취를 공인받았다.박사과정 동안 베이징대학에서 『도덕경』을 강의해 온 대표적 석학 탕스치(唐士其) 교수의 지도를 받으며, 고전 텍스트를 철학·정치·제도사적 맥락에서 정밀하게 해석하는 학문 훈련을 받았다. 특히 베이징대학에서 『도덕경』이 일반 교양이 아닌, 엄선된 상급 학생을 대상으로 한 사유 훈련 텍스트로 다뤄지는 전통 속에서 고전을 단순한 해석 대상이 아니라 사회를 설명하는 언어로 읽는 방법을 체득했다. 또한 대한민국 국가 공인 한·중 통역 및 번역 특1급 자격을 보유하고 있으며, 이는 학문 연구와 고전 해석, 그리고 실무 현장에서 언어의 미세한 결을 직접 다룰 수 있는 역량의 기반이 되고 있다.현재 세종대학교 경영학과와 경희대학교 MBA에서 교수로 재직 중이며, 동시에 삼축광원기술 주식회사 대표이사로서 환경·생태·기술 기반 산업 현장을 이끌고 있다. 학문과 제도, 그리고 실제 경영 경험을 아우르는 이력은 『도덕경』을 추상적 철학서가 아닌 현대 사회·조직·리더십을 실제로 작동시키는 실천적 사유의 텍스트로 확장시키는 토대가 된다. 주요 연구는 중외 정치제도 비교, 거버넌스 구조, 동아시아 사상과 현대 제도의 접점을 중심으로 하며, SCI, KCI 등 국내외 저널에 다수의 학술 논문을 발표해 왔다.『읽다 보면 말하게 되는 도덕경(读不尽的《道德经》)』은 이러한 베이징대학 도덕경 학맥, 최고 수준의 언어 역량, 그리고 현실 경영 경험 위에서 고전이 오늘의 언어로 다시 발화될 수 있음을 보여주는 저작이다.

지은이 : 우상훈
대한민국 서울 안국동에서 태어나, 유년 시절을 광산 지역에서 보냈다. 사회적 중심과 변두리를 모두 경험한 성장 환경은, 이후 그의 사유가 특정 위치에 고정되지 않고 구조 자체를 관찰하고 재설계하는 방향으로 나아가게 한 토대가 됐다. 가장 가난한 학생이었으나 학급과 조직의 대표를 맡아 공동체를 이끌었고, 음악대학에서 성악을 전공하며 예술과 인간, 그리고 사회 구조 간의 관계를 탐구했다. 재학 중 교육기관을 설립해 스스로 경제적 기반을 구축함으로써, 기존 경로에 의존하지 않고 스스로 구조를 설계하고 구현하는 능력을 실천으로 증명했다.그의 이력은 전통적인 의미의 직선적 경력 발전과는 거리가 멀다. 전공과 직업의 경계를 넘나들며 교육, 문화기획, 전시사업, 환경기반 농업 바이오 기술 등 다양한 영역에서 기존 질서를 따르기보다 새로운 구조를 설계하는 방식으로 활동해 왔다. 특히 2002년 세계장애인엑스포를 기획·집행하며, 사회가 주변으로 밀어낸 존재를 중심의 자리로 이동시키는 실천을 시도했다. 이는 중심과 변두리, 약함과 강함이라는 고정된 질서를 재해석하려는 그의 사유가 현실 속에서 구현된 사례였다.교육에 있어서도 그는 결과보다 구조를 중시했다. 정답을 제시하기보다 사고의 과정을 설계하고, 안정된 경로를 따르기보다 스스로 균형을 찾도록 유도했다. 이러한 접근 속에서 길러진 제자와 자녀들은 학문, 예술, 방송, 연구 등 다양한 분야에서 독자적인 길을 개척했다. 이는 특정 성취의 결과라기보다, 무너지지 않는 사고 구조를 형성하는 데 집중한 교육 철학의 자연스러운 귀결이었다.우상훈의 사유는 특정 전공이나 영역에 머물지 않는다. 그는 현상을 설명하는 데 그치지 않고, 그것을 가능하게 하는 구조를 분석하며, 막힌 지점에서는 방향을 바꾸어 새로운 통로를 설계한다. 이러한 태도는 『도덕경』을 단순한 철학 텍스트가 아니라, 인간과 사회, 그리고 세계를 작동시키는 구조 원리로 읽게 한 배경이 됐다.그에게 노자는 사상가이기 이전에 구조 설계자다. 약함이 강함을 제어하고, 낮음이 중심이 되며, 돌아감이 가장 빠른 길이 되는 역전의 질서를 그는 자신의 삶을 통해 반복적으로 확인해 왔다. 따라서 이 책은 고전에 대한 해설이 아니라, 균형과 역전의 원리가 실제 세계에서 어떻게 작동하는지를 삶과 현실 속에서 검증하고 기록한 실천적 탐구다.우상훈은 철학을 이론으로 제시하기보다, 삶과 제도, 산업과 교육의 현장에서 구조로 구현해 온 실천적 사유자다. 그의 『도덕경』 읽기는 고전을 현재의 언어로 번역하는 작업이자, 정석이 더 이상 정석으로 기능하지 않는 시대에 새로운 균형의 질서를 설계하려는 시도다.

  목차

저자 소개
서론 I
서론 II
들어가며

제1장 길·법칙·세계가 작동하는 방식(#수수께끼 #열쇠)
제2장 자정(#상생 #상도)
제3장 공공사회의 통치 철학(#공공사회 #통치)
제4장 문명과 옥토의 탄생 원리(#재생시스템 #작동법칙)
제5장 비어 있으되 작동하는 세계의 원리(#비움 #작동)
제6장 비어 있으되 사라지지 않는 구조와 기작(#정공 #자정)
제7장 ESG와 성공의 법칙(#지속가능경영 #성공원리)
제8장 물의 메가데이터 분석(#물의 성질 #메가패턴)
제9장 태세전환의 법칙(#전환의 때 #절정)
제10장 보이지 않게 잘 되게 만드는 힘(#설계 #현덕)
제11장 100점이 없는 세계의 구조(#비움 #원동력)
제12장 사람은 왜 자극에 끌리고, 시장은 왜 반복에 넘어가는가(#자극 #반복)
제13장 맡길 수 있는 사람의 조건(#구조 #책임자)
제14장 보이지 않는 것을 관찰한 기록(#필드 #근원력)
제15장 지구의 수수께끼(#지구 #자연알고리즘)
제16장 발효와 부패, 회귀와 항상성의 자연 알고리즘(#바이오 #항상성)
제17장 보이지 않을 때 대중은 가장 안정된다(#대중심리 #권력)
제18장 자연 기능이 멈출 때 인간이 만드는 인위적 시스템의 발생 원리(#문명의 생성 #인위적 기능장치)
제19장 백성의 인권과 주권을 회복(#인권 #주권)
제20장 흔들림의 메커니즘과 근원의 선택(#근원 #판단)
제21장 자연의 가장 깊은 자리(#정공 #미세구조)
제22장 상대성 원리(#상대성 #관계성)
제23장 시장의 자연법칙과 공적개입의 한계(#인위적 #신뢰)
제24장 대국 정치(#정치적 판단 #위험신호)
제25장 기(#작동 #근원적 힘)
제26장 국가·경제·조직의 절대적인 근본(#사회간접자본 #구조원리)
제27장 빛·물·소금, 문명의 조건(#문명 #조건충족)
제28장 사회는 왜 앞으로 가기 위해 반드시 되돌아가야 하는가(#진보 #보수)
제29장 타인의 삶을 통제하려는 착각에 대하여(#통제 #성인)
제30장 힘으로 질서를 고정하려는 모든 시도의 필연적 반작용(#강제 #저항)
제31장 승리를 장례로 처리하는 국가(#안보력 #수단화)
제32장 이름 없는 자의 정치, 주권은 어디에서 오는가(#참정권 #선언)
제33장 문명 지속의 원리(#흥망성쇠 #원리의 작동)
제34장 자강 순환의 원리(#큰 작용 #작은 존재)
제35장 뫼비우스 구조의 싸이클링 질서(#순환반복 #저항의 최소화)
제36장 조공에서 관세까지 보이지 않는 무역질서(#지배 #알고리즘)
제37장 규제·권한 남용(#공권력 #통치자)
제38장 문명의 붕괴 알고리즘(#타락신호 #보정장치)
제39장 하나의 근원(#낮은자세 #신뢰)
제40장 도의 회귀(#활성 #자강)
제41장 도는 데이터다(#통계 #질서)
제42장 소문(#경영관리 #전환)
제43장 극복의 조건(#조건 #과학)
제44장 리스크 최소화 경영(#민심 #소비자중심)
제45장 보이지 않게 나라를 지탱하는 자의 조건(#부족 #생존)
제46장 만족을 아는 것(#패권질서 #분석 매뉴얼)
제47장 짧지만 가장 많은 왜곡을 낳은 장(#데이터 #정치구조)
제48장 덜어내는 과정(#군주론 #경영학)
제49장 군주의 외피, 백성의 알맹이(#반응관리 #억제)
제50장 집착을 버리고 도에 순응(#책무 #존엄)
제51장 원리와 원칙(#이치 #현덕)
제52장 시스템 붕괴를 피하는 방법(#재해경감 #매뉴얼)
제53장 망국의 징후(#민주정치 #지도자)
제54장 전통의 철학(#공동체 #가치)
제55장 아기의 은유와 무위의 비밀(#사유 #무위)
제56장 침묵과 기록의 철학(#사관 #진실)
제57장 국가가 망가지는 조건 예측(#자발적 #성인의 통치)
제58장 국가 기능이 멈춘 뒤 사회가 무너지지 않는 조건(#리스크관리 #구조)
제59장 오래가는 구조는 어떻게 만들어지는가(#시스템이론 #지속가능구조)
제60장 큰 나라는 왜 ‘사람을 해치지 않음’으로 유지되는가(#대국경영 #명분)
제61장 협력과 무역의 질서(#조공 #낮아짐)
제62장 위성국가를 보호하는 질서(#강국 #패권)
제63장 아무리 강조해도 지나치지 않은 것이 예방(#위기관리 #예방)
제64장 사고는 항상 거의 다 되었을 때 발생한다(#기업리스크관리 #훈련)
제65장 ‘데이터’를 과신하는 국가는 왜 무너지는가?(#자각 #데이터 시스템)
제66장 경쟁이 사라지는 구조(#운용자 #시스템 설계)
제67장 붉은 신호의 경보(#임계점 #장치)
제68장 구조 속의 포식자(#승리 #극치)
제69장 사기진작(#경영 #패배의 조건)
제70장 봉인과 해독(#메타인지 #해석)
제71장 판단이 병이 되는 순간을 알아차리는 능력(#메타인지 붕괴 #점검)
제72장 시장원리의 도(#시장자율 #생태균형)
제73장 자정시스템(#통제 #자율)
제74장 사형제도의 은유적 경고(#형벌 #비폭력)
제75장 권력의 사유화와 도의 붕괴(#권력의 사유화 #무위의 회복)
제76장 공명의 삶(#열린사고 #유연)
제77장 ESG 경영에서 지배구조와 분배는 왜 분리될 수 없는가(#조정 #조건)
제78장 물의 도와 시민사회복지국가건설(#복지 #소통)
제79장 상도(#신의 #거래)
제80장 토착 그리고 문명이 스스로를 보존하는 방식(#머무름 #완성상태)
제81장 말이 끝나는 자리에서, 길이 남는다(#해제 #침묵)

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