도서 소개

다메섹에서 예수를 만난 후 그를 향한 바울의 태도는 한결같았다. 그를 그리스도로 믿었고 주라 고백하며 충성했으며 “살아 있는 자들”(고후 5:15)이라면 모두가 그와 같아야 한다는 믿음으로 “그리스도의 복음”(롬 15:19; 고전 9:12; 고후 2:12; 4:4; 9:13; 갈 1:7; 빌 1:27; 살전 3:2)을 전하는 일을 소명으로 여기며 살았다. 본 주석은 바울의 그 같은 삶과 사역 그리고 복음 전파를 통해 설립된 교회 중 하나인 고린도교회에 보낸 두 번째 편지에 대한 주해이다.

  출판사 리뷰

고린도후서는 바울이 사도로서 사는 동안 (주장하건대) 가장 어려운 시절에 기록된 서신이다. 육체의 고난과 정신적 압박은 말할 것도 없고 무엇보다 사도적 소명에 따라 해 오던 사역 전체가 좌초될 위기까지 겪고 있었다. 이는 그가 개척한 이방 교회에서 추진해 오던 예루살렘 교회의 가난한 성도를 위한 연보 사업이 고린도교회의 거부로 난관에 봉착했는데, 이 일은 예루살렘으로부터 일루리곤(오늘날 알바니아)에 이르는 지역에서의 복음 전파 사역의 “열매”(롬 15:19, 28)가 ‘빈 수레’로 이어질 위기에 직면한 것은 물론이고 스페인으로 가려는 미래 계획의 좌초를 뜻하기도 했기 때문이다. 이에 바울은 이 문제를 해결하고자 고린도교회를 두 번째로 방문했지만 오히려 큰 모욕을 겪고 급하게 교회를 떠나고 말았다. 엎친 데 덮친 격으로 그가 떠난 후 대적자들이 고린도교회에 침투해 들어와 그의 리더십은 더욱더 궁지에 몰렸다. 리츠만(Hans Lietzmann)에 따르면 이런 위기들은 고린도후서를 기록할 즈음에 바울을 불면증으로 이끌었다(11:27). 여러 날 자지 못했다는 바울의 고백이 어떤 이유로 인한 것인지는 구체적인 주해에서 밝힐 것이지만 고린도후서를 기록할 때 그의 내외적 상황은 그의 사역 전체를 통틀어 가장 위태로운 국면이었다는 말은 결코 과장일 수 없다. 지금은 잃어버린 ‘눈물의 편지’(고후 2:4, 9; 7:8)와 함께 고린도후서는 이런 시기에 보내졌다. ‘눈물의 편지’가 보내진 후 문제의 일부분은 해결되어 중단된 연보 사업 재개를 위한 권면(8-9장)이 필요했고 이것이 ‘눈물의 편지’ 후에 다시 고린도후서를 보낸 이유이기도 하다.
하지만 교회에는 어쩌면 이전 보다 더 심각한 문제가 남았는데, 외부 침투자로 인해 교회가 “다른 복음”, “다른 예수”, “다른 영”(11:4)을 따라가는 일이었다. 이런 점에서 고린도후서는 고린도교회의 문제 해결을 위한 바울의 ‘마지막 승부수’라고 볼 수 있다. 바울의 승부수는 소득이 없는 것이 아니었는데, 로마서 15:26이 말하듯, 편지를 받은 교회는 바울의 뜻에 순종하여 외부 침투자의 문제를 해결했고 연보 사업에도 기꺼이 동참하였다.
이에 바울은 “이제는 이 지방에 일할 곳이 없다”며 로마교회를 거쳐 스페인으로 갈 계획을 추진한다. 사실 바울 신학의 절정이자 기독교 역사에서 가장 중요한 서신 중의 하나로 알려진 로마서는 바로 고린도교회의 위기가 해결된 직후에 쓰였다. 그를 그렇게 괴롭히던 고린도교회의 문제가 해결됨에 따라 바울은 정신적으로나 육체적으로 안정된 상태에서 한편으로는 지난 20년의 사역을 정리할 수 있었고 다른 한편으로는 앞으로의 사역을 준비하며 로마서를 기록할 수 있었을 것이다.

  작가 소개

지은이 : 박윤만
대신대학교에 재직 중이며 신학대학원에서는 바울과 덕 윤리, 공관복음, 요한문헌, 신약성경 그리스어 등을 가르치고, 일반대학원에서는 초기 기독교의 기원, 마가복음 연구, 현대언어학과 성경 주해, 제2성전 시기 유대 문헌 등을 가르쳐 왔다. 더불어 2008년에 귀국과 함께 ‘하늘이 깊이 내려앉은 샘’, ‘땅에서 하늘을 맛보는 교회’의 가치를 실현하고자 하늘깊은샘교회를 개척하여 지금까지 사랑하는 성도들과 함께 하나님의 나라 운동을 해 오고 있다. 학업으로는 영국 런던 소재 써리-로햄턴 대학에서 석사 학위를, 캐나다 토론토 대학에서 박사 학위를 받았다. 최근에는 복음주의신약학회 학술지인 「신약연구」의 편집위원장과 영남신약학회 회장을 역임했고 2024년에는 대한예수교장로회(합동) 교단 『헌법』 개정판에 수록된 ‘총회 신학정체성 선언문 및 해설’의 성경분과 집필위원으로 활동했다. 현재 관심 연구 분야는 제2성전 시기 유대주의에 입각한 예수 연구, 마가복음에 사용된 셈어 차용어와 코드 전환에 대한 사회언어학적 이해, 은유와 환유에 입각한 신약성경 비유 언어 이해 등이다.[저서]• Mark’s Memory Resources and the Controversy Stories (Mk 2:1-3:6): An Application of Frame Theory of Cognitive Science into the Markan Oral-Aural Narrative (Leiden/Boston: Brill, 2010).• 『신약성경 언어의 의사소통 기술』 개정증보판 (서울: 그리심, 2019[초판 2013]).• 『그 틈에서 서서: 땅과 하늘 그 사이에서 분투하는 이들을 위해』 (서울: 죠이북스, 2020).• 『마가복음: 길 위의 예수 그가 전한 복음』 개정증보판 (서울: 감은사, 2021[초판 2017, 킹덤북스]).• 『땅, 사람, 역사에 난 하늘 발자국: 고대 근동과 1세기 지중해 세계에서 오는 빛』 (서울: 감은사, 2023).[공저]• 『성경의 안식: 어떻게 설교할 것인가?』 (서울: SFC, 2025).[논문]대표적인 논문은 다음과 같다:• “제자들이 예수를 버리고 도망간 이유를 찾아서―마가복음 14:46-50에 대한 언어적, 역사적, 문학적 연구.” 「신약연구」 23.4 (2024).• “거울로 봄이 가져온 변화―고후 3:18에 대한 종말론적 해석.” 「신약연구」 23.1 (2024).• “롬 7:14-25의 ‘나’(ἐγώ)의 정체성―‘죄에 종노릇한다’(δοθλεύω νόμῳ ἁμαρτίας, 25b)는 에고를 중심으로.” 「신약연구」 22.1 (2023).• “개혁주의 성경해석의 뿌리와 적용: 칼빈의 성경해석의 원리를 중심으로.” 『개혁신학 정체성 세우기 제106회기 총학신학정체성 선언준비위원회 연구보고서』 (서울: 대한예수교장로회총회, 2022).• “고대 유대인들은 어떤 방식으로 이방인들과 식탁교제를 가질 수 있었는가?―제2성전 시기(200 BCE-200 CE)의 유대 문헌에 등장하는 식사 연구.” 「신약연구」 21.1 (2022).• “신약성경에 사용된 헬라어 부사적 분사의 화용적 의미 결정에 대하여.” 「신약연구」 20.1 (2021).• “고난 받는 인자에 대한 ‘기록’―막 9:12와 14:21에 드러난 예수의 구약 사용 연구.” 「신약연구」 19.1 (2020). • “믿음의 은유와 환유.” 「신약연구」 18.1 (2019).• “초기(기원후 2-3세기) 교회의 성경‘책’ 이해―코덱스(Codex) 선호의 배경과 의미.” 「신약연구」 17.1 (2018).• “예수의 두 얼굴―마가복음의 고기독론 연구.” 「신약연구」 16.1 (2017).• “예수, 총체적 종말론적 구원자: 마가복음의 예수의 치유와 축귀 그리고 죽음을 중심으로.” 「성경과 신학」 77 (2016).• “추론(Inference)에 기초한 신약성경 본문 읽기.” 「성경과 신학」 66.4 (2013).• “신약성서 헬라어의 현저성 표지들(Prominence Markers).” 「신약연구」 9.2 (2010).• “신약성서 본문(Text)의 문맥(Context)에 대한 인지언어학적 고찰.” Canon & Culture 3.1 (2009).• “마가의 구술-청각적 서사 이해를 위한 인지모형으로서 틀 이론.” 『신약연구』 7.4 (2008).

  목차

추천사 / 5
서문 / 9

약어표 / 19
서론 / 21
1. 고린도 도시의 역사 / 21
2. 교회의 탄생 / 26
부록 1: 고린도교회와 아가야 지역 교회의 성도 / 31
3. 편지 기록과 그 후 / 50
4. 고린도후서에서 바울의 적대자들 / 54
5. 고린도후서의 통일성 / 60
6. 주해 방법 / 74
7. 주요 번역 원칙 / 85
8. 고린도후서의 구조 / 86

본문 주해 I. 서두(1:1-2) / 87
1:1-2 인사 / 89

본문 주해 II. 감사(1:3-11) / 101
1:3-11 위로하시는 하나님 / 103
부록 2: 말씀에 붙잡힌 바울(고후 1:8-10) / 130

본문 주해 III. 본론(1:12-9:15) / 141
1:12-7:16 두 번째 방문으로 야기된 위기의 해결과 사도적 진정성 / 143
1:12-14 바울의 자랑과 고린도교회의 자랑 / 145
1:15-2:4 바울의 여행 계획 변경 / 155
부록 3: 아멘(?μ?ν, ‘아멘’)에 대하여 / 188
2:5-13 두 번째 방문과 후속 사건 / 201
부록 4: 예수와 바울의 길 / 220
2:14-4:6 하나님의 말씀(새 언약) 사역자의 향과 영광 / 229
2:14-3:3 새 언약의 사역자의 배후 / 233
3:4-18 옛 언약과 새 언약의 비교 / 261
부록 5: 고린도후서 3:18에 대한 해석의 역사 / 303
부록 6: 유대 묵시문학에 나타난 종말론적 변화 / 307
4:1-6 새 언약의 사역자의 진정성 / 319
4:7-5:10 사도의 약함, 취약함 그리고 죽음에 나타난 하나님의 능력과 예수 생명 / 347
4:7-15 사도 안에, 사도를 통해 역사하는 하나님의 “비교 불가의 능력” / 349
4:16-5:10 예수 생명의 종말론적 변혁 능력 / 369
부록 7: 죽음 이후 부활 이전, 그 중간기에 대해 / 408
5:11-17 사도의 사역의 기초 / 417
5:18-6:13 화해에로 초대 / 445
부록 8: 화해 / 502
부록 9: 인내와 오래 참음 / 511
6:14-7:4 교회를 향한 사도의 권면: 정결한 삶과 열린 마음 / 523
7:5-16 근심 중에 위로하시는 하나님 / 551
부록 10: 연보 사업(8-9장)의 동기와 목적 / 585
부록 11: 연보 사업의 두 본문(고전 16:1-4; 고후 8-9장) 비교 / 590
8:1-9:15 위기 해결 후 연보 완료 촉구 / 595
8:1-5 마케도니아교회들의 본 / 599
8:6-15 하나님의 은혜에 참여하는 길로서의 연보 / 611
8:16-24 사절단 파송 / 645
9:1-15 연보에 대한 추가 권면 / 671
9:1-5 사절단의 파송 이유 / 675
9:6-10 연보에 임하는 자세 / 689
9:11-15 연보의 두 가지 의미 / 703
부록 12: 공평, 만나, 주 예수 그리스도의 은혜 / 719

본문 주해 IV. 권면(10:1-13:10) / 731
10:1-13:10 여전히 남은 문제 해결을 위한 사도적 권면 / 733
10:1-6 권면의 기초 다지기 / 735
10:7-11 사도의 권위에 입각한 권면 / 753
10:12-18 사도의 차별성: ‘주 안에서 자랑’ / 773
11:1-12:13 역설적 자랑에 담긴 권면 / 789
11:1-6 권면의 상황 / 791
11:7-11 오해받는 사도의 겸손 / 817
부록 13: 바울이 고린도교회에서 사례비를 받지 않고 손노동을 한 이유 / 833
11:12-15 거짓 사역자의 마지막 / 837
11:16-21 상반절 역설적 자랑을 위한 변명 / 849
11:21 하반절-12:13 자랑의 역설 / 863
11:21 하반절-11:33 바울의 정체성과 그 증거 / 865
12:1-10 환상과 계시 자랑 / 907
부록 14: 바울의 약함에 대한 자랑은 고린도교회에서만 적실성을 가지는가? / 944
12:11-13 자랑의 역설에 대한 에필로그 / 947
12:14-13:4 세 번째 방문 예고 / 959
13:5-10 교회의 믿음 점검 / 999

본문 주해 V. 맺음말(13:11-13) / 1017
13:11-13 맺음말 / 1019

바울이 고린도후서를 보낸 이후 / 1033
참고 문헌 / 1035
성구 및 고대 문헌 색인 / 1059

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