작가 소개

지은이 : 손승호
경주에서 태어나 불교와 유교의 영향으로 복음을 접하지 못하고 살아가다가 대구 근교 청천다락원에서 1982년 7월에 열린 제9회 SFC전국대학생대회 때 불같은 성령을 체험하고 예수그리스도를 구주로 고백하게 되었다.KPM(고신총회선교부, 1990년)과 OMF(1991년) 이중 소속으로 태국 방콕에서 교회개척과 북부 파야오신학교에서 사역을 감당하였다. 2007년부터 고신선교훈련원장으로 사역하다가 국내 교회로 부름을 받았다. 2020년 1월부터 다시 선교에 헌신하여 인도차이나반도 5개 불교국가에서 한국에 와서 예수 믿고 본국으로 돌아가는 영혼들을 자기 나라의 지역교회에 정착시키는 디아스포라귀국자 사역을 시작하였으며 KPM, OMF와 동역하고 있다.본 책이 인도차이나반도 불교권 선교지에서 사역하고 있는 약 4,000여 명의 한국선교사들에게 직간접적으로 도움이 되기를 바란다.고려신학대학원, Moorlands Bible College(영국), 스텔렌보쉬대학교(Th.M & Th.D/조직신학과 교회사 전공)에서 수학했다.

  목차

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서문

제1장 | 서론
1.1 논문을 쓰게 된 동기
1.2 참고자료
1.3 전체 내용 개요
1.4 부흥의 의미
1.4.1 부흥과 관련된 용어의 정의
1.4.2 부흥이 아닌 것들
1.4.3 교회역사에서 부흥의 의미 변화
1.4.4 부흥에 대한 개혁주의 전통의 신학과 정의
1.4.4.1 부흥에서 하나님의 작용과 인간의 작용
1.4.4.2 부흥을 위한 준비: 하나님의 말씀과 기도
1.4.4.3 부흥의 네 가지 결과
1.4.4.4 부흥의 정의
1.5 간추린 태국교회 역사(1828-1941)
1.5.1 개신교 초기(1828-1860)
1.5.2 선교의 확장기(1860-1934)
1.5.3 태국교회의 형성기(1934-1941)

제2장 | 태국에 파송된 미국장로교선교사들의 부흥에 대한 이해
2.1 도입
2.2 제2차 세계 대전 이전까지 미국장로교 분열의 간단한 역사
2.3 미국장로교회 안에서 부흥에 대한 신학적 논쟁
2.3.1 구파-신파(Old Side-New Side) 논쟁
2.3.2 구학파-신학파(Old School-New School) 논쟁
2.4 태국주재 미국장로교선교부 내에서 존성 집회로 야기된 부흥에 대한
대표적인 지지자와 반대자 사이에 부흥에 대한 서로 다른 개념

제3장 태국 부흥에 영향을 미쳤던 세 가지 요인
3.1 도입
3.2 역사적 요인
3.2.1 수코타이시대(AD 1238-1438)
3.2.2 아유타야시대(AD 1350-1767)
3.2.3 톤부리 시대(AD 1767-1782)
3.2.4 라따나꼬신 시대(AD 1782-현재)
3.3 사회-문화적 요소
3.3.1 태국인들의 개성적 특징
3.3.1.1 자기중심적 성향
3.3.1.2 은혜에 보답하는 성향
3.3.1.3 원만한 대인관계를 추구하는 성향
3.3.1.4 융통성과 적응하는 성향
3.3.1.5 종교 심리적 성향
3.3.1.6 내용보다 형식을 중시하는 성향
3.3.1.7 상호의존 성향
3.3.1.8 재미있고 즐거운 것을 추구하는 성향
3.3.2 태국인들의 기독교와 유럽인들에 대한 이해와 저항
3.3.2.1 첫 기간: 1511년~1828년까지
3.3.2.2 두 번째 기간: 1828년~약 1938년까지
3.4 종교적 요인
3.4.1 불교 소개
3.4.2 태국불교 약사(略史)
3.4.3 태국불교의 특성
3.4.3.1 정령숭배
3.4.3.2 브라만교 혹은 바라문교(婆羅門敎)
3.4.3.3 상좌부불교
3.5 존성 태국 방문 전후로 태국교회에 영향을 미쳤던 요소들

제4장 | 존성
4.1 도입
4.2 존성의 인생과 사역의 간략한 역사
4.2.1 중국에서의 유년 및 소년시대(1901년 9월~1920년 2월)
4.2.2 미국에서의 학업(1920년 3월~1927년 11월)
4.2.3 미국에서 귀국 후의 사역(다섯 주기)
4.3 존성의 네 가지 성격적 특성
4.3.1 존성은 전적으로 헌신된 하나님의 종이었다
4.3.2 존성은 두려움을 모르는 사람이었다
4.3.3 존성은 솔직하고 단순한 사람이었다
4.3.4 존성은 충동적이고 성급한 성격을 가지고 있었다
4.4 존성의 신학적 강조점과 특징
4.4.2 하나님의 말씀
4.4.3 기독론
4.4.4 중생
4.4.5 성령론
4.4.6 설교
4.5 아시아에서 존성의 영향
4.5.1 아시아에서 존성의 사역 분석
4.5.2 존성이 방문하였던 국가들의 사역 평가
4.5.3 아시아지역에서 존성의 사역의 지속적 영향

제5장 | 태국교회 안에서 부흥운동
5.1 도입
5.2 부흥운동의 선구자-존성 방문을 위한 토양 준비
5.2.1 라오스 크리스천 대회
5.2.2 크리스천 사역자들을 위한 컨퍼런스
5.2.3 비더울프(Biederwolf) 전도 캠페인
5.2.4 프랜크 부흐만(Frank Buchman)과 하우스파티운동
5.2.5 버마가스펠팀
5.2.6 폴린(Paul Lyn)
5.2.7 사이암기독교총회의 부흥분과위원회
5.3 1938년부터 1939년까지 태국에서 존성의 사역
5.3.1 존성의 초청
5.3.1.1 하밍택(Ha Ming Tek)씨와 숙 퐁노이 목사
5.3.1.2 분막 끼띠산과 사이암기독교총회
5.3.2 태국 전역에서 진행된 존성의 순회사역
5.3.2.1 도입
5.3.2.2 1938년 나콘빠톰에서 존성의 사역
5.3.2.3 1939년 치앙마이에서 존성의 사역
5.3.3 존성 집회의 현상, 특징 그리고 강조점
5.3.3.1 존성 집회 가운데 나타났던 현상
5.3.3.2 존성 설교의 특징
5.3.3.3 존성 사역의 강조점
5.3.4 중국계 태국인들과 순수 태국인들의 복음 수용 정도의 차이

제6장 | 존성 사역의 분석과 평가
6.1 도입
6.2 태국에서 존성 사역의 분석과 평가
6.2.1 존성 사역의 지지자와 반대자 사이의 서로 다른 견해의 차이
6.2.1.1 존성 사역 지지자들의 의견
6.2.1.2 존성 사역 반대자들의 의견
6.2.2 존성 사역의 결과
6.2.2.1 존성 사역의 긍정적 결과
6.2.2.2 존성 사역의 부정적 결과
6.2.3 성경학교 논란과 목회자의 자질 문제 논란
6.2.3.1 성경학교 논란
6.2.3.2 목회자의 자질 문제 논란
6.2.4 태국교회 발전적 관점에서 존성 집회의 역사적 중요성
6.3 존성 부흥에 관한 신학 분석
6.3.1 부흥에 관한 신학
6.3.2 전도 방법론
6.4 존성의 집회로부터 배우는 유용한 교훈
6.4.1 미국장로교선교부를 위한 교훈
6.4.2 태국교회를 위한 교훈
6.6 결론적 관찰, 요약 및 제안

참고문헌
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