도서 소개

성령의 조명 및 인도를 강조하는 성서 해석의 관점이 오늘날 우리가 성서를 읽는 방식을 어떻게 역동적으로 형성할 수 있는지를 성서학자인 크레이그 키너가 성서에 대한 역사비평적 지식과 자신의 경험 및 신념을 결합하여 심도 있게 고찰한 성서 해석학 연구서다.

키너는 성령의 인도를 받는 성서 해석, 즉 성령 해석학이 무엇을 의미하는지를 서술하며, 이런 해석학의 토대로서 말씀과 성령에 대한 인식론의 함의를 탐구한다. 그리고 어떻게 성서 자체가 성서의 메시지에 대한 경험적 적용의 본보기가 되는지를 구체적으로 보여준다. 성서에 대한 학문적 접근법과 경험적인 접근법 사이의 간극을 연결하면서 이 책은 성령의 영감을 받은 성서 본문과 신자들이 경험하는 성령 체험 모두에 충실한 성서 해석 방식을 제시한다.

  출판사 리뷰

근대 이후 신학, 철학, 문학 등의 영역에서 두드러지게 나타난 ‘해석학’의 발전은 텍스트와 현실, 저자와 독자의 세계를 어떻게 이해해야 할 것인지에 관한 심오한 논의를 촉발시켰다. 하지만 놀랍게도 신학적 해석학에 있어서조차 ‘성령’의 역할에 대한 심도 깊은 설명을 찾아보기 어려운 것이 현실이다. 이런 상황에서 성서 해석에 있어 성령의 역할을 탐구하는 (현존하는) 가장 포괄적이고 체계적인 책이 나왔다.
이 책은 초기 교회에 힘을 부여해준 오순절 성령 체험 이후 오순절주의를 비롯한 기독교의 여러 부흥운동에서 지속된, 성령의 조명 및 인도를 강조하는 성서 해석의 관점이 오늘날 우리가 성서를 읽는 방식을 어떻게 역동적으로 형성할 수 있는지를 성서학자인 크레이그 키너가 성서에 대한 역사비평적 지식과 자신의 경험 및 신념을 결합하여 심도 있게 고찰한 성서 해석학 연구서다. 키너는 성령의 인도를 받는 성서 해석, 즉 성령 해석학이 무엇을 의미하는지를 서술하며, 이런 해석학의 토대로서 말씀과 성령에 대한 인식론의 함의를 탐구한다. 그리고 어떻게 성서 자체가 성서의 메시지에 대한 경험적 적용의 본보기가 되는지를 구체적으로 보여준다. 성서에 대한 학문적 접근법과 경험적인 접근법 사이의 간극을 연결하면서 이 책은 성령의 영감을 받은 성서 본문과 신자들이 경험하는 성령 체험 모두에 충실한 성서 해석 방식을 제시한다.
1부에서는 사도행전 2장의 오순절 사건에서 드러난 영적 경험의 중요성을 살펴보고, 경험적·종말론적·선교적 읽기로서 오순절 관점의 성서 읽기가 어떻게 성령 해석학의 모범이 되는지를 서술한다. 2부에서는 제3세계를 비롯하여 다양한 문화의 관점에서 나온 성서에 대한 통찰과 교차문화적 소통을 이해하는 성서 해석으로서의 보편적 읽기가 문화적 제국주의와 편견을 극복하게 함으로써 오늘날 보편적 교회의 목소리를 보다 민감하게 들을 수 있도록 해준다고 제안한다. 3부에서 저자는 성서 자체가 하나의 계시임을 강조하면서 정경으로서의 성서가 다른 계시에 대한 모든 주장의 진위를 평가하는 “측정 막대기”로서 성서 해석의 기준이 되어야 한다고 역설한다. 여기서 온전한 성령 해석학은 문학적 접근과 역사적 접근, 고대의 의미와 현대의 의미를 모두 포괄하는 해석이어야 한다. 따라서 이를 위해서는 고대의 상황에서 성서 본문의 의미를 제대로 이해할 수 있는 역사비평적 연구를 비롯하여 보다 훈련된 성서 읽기 방식이 필요하다. 4부는 성령의 영감을 받은 계시로서의 성서를 해석하는 데 토대가 되는 말씀과 성령의 인식론을 탐구한다. 이는 역사적 증거에 기초하지만 성령의 증언에 의해 확증되는 기독교적 인식론으로서, 하나님이 성서를 통해 말씀하신다는 기대를 갖고 믿음으로 성서를 읽는 것과 관련된다. 5부는 성령의 인도를 받는 성서 해석의 예로서 성서 자체의 모델을 탐구한다. 즉 예수와 바울이 어떻게 구약성서를 해석하여 자신의 시대와 상황에 적용했는지를 구체적인 예를 들어 살펴본다. 마지막으로 6부에서는 대중적인 오순절 해석학의 문제와 더불어 그것이 잘못 적용된 사례를 살펴보고 누구의 “은사주의 해석”을 따라야 할 것인지를 생각해본다.
이 책에서 저자가 줄곧 주장하는 것은 성령의 조명 및 인도를 강조하는 성령 해석학이 오순절 혹은 은사주의의 특정 교파나 교단에 국한된 해석학이 아니라 성서 본문에서 예수 그리스도를 통해 계시되는 하나님의 음성을 듣는 다름 아닌 기독교 해석학이라는 점이다. 키너는 유명 성서학자답게 성서 해석에 대한 수많은 학자들의 비평적 연구와 더불어 저자 자신과 여러 개인 및 공동체의 영적 체험을 넘나들면서 성서 해석과 관련된 폭넓은 관심을 다양한 주제 안에 풍부하게 담아냈다. 이를 통해 그는 그동안 반지성주의라는 이유로 종종 폄하되어왔던 오순절 혹은 은사주의의 관점이 오늘날 우리의 성서 읽기를 더욱 역동적인 경험적 읽기로서 보완해주는 대안적 방법이 될 수 있다고 제안한다. 무엇보다 이 책은 성서에 대한 학문적 연구와 성령의 조명 그리고 성서의 메시지를 오늘날 우리의 삶에 실제로 적용하는 것을 모두 포괄하는 진정한 성서 해석에 대한 의미 있는 통찰을 제공해준다.
결론적으로 본서는 오순절 해석학을 집대성한 수작이라 할 수 있다. 오순절 해석학은 성서 텍스트와 신자의 현재적 경험을 성령의 감동과 인도를 연결고리 삼아 통합함으로써, 그때 그곳에서 일어났던 사건을 지금 여기서 재현함으로써 결국 급진적 제자도를 가능케 하는 것이다. 따라서 성령 해석학이야말로 그 어떤 종류의 해석학보다 가장 급진적인 해석학이라고 할 수 있다.

이 책의 저술 목적은 오순절 날에 초기 교회에 권능을 불어넣은 성령 체험이 어떻게 우리의 성서 읽기를 역동적으로 형성할 수 있고 형성해야 하는지를 분명히 밝히는 데 도움을 주는 것이다. 이 목적은 특정 교파나 운동에 속한 해석 공동체 내에서의 성서 읽기에 관한 것이 아니라, 성령의 영감을 받은 성서 본문에 충실할 뿐만 아니라 신자 안에서 혹은 공동체 가운데서 성령을 경험하는 것에도 충실한 성서 읽기 방식들에 관한 것이다. 이런 접근은 교파적 오순절주의자들과 관련이 있지만, 전 세대에 걸쳐 경험적으로 성서를 읽고 성서를 통해 우리와 자신의 백성을 향한 하나님의 영감된 목소리를 듣는 데 헌신한 모든 사람을 위한 것이기도 하다.
_“서론” 중에서

오순절 영성의 최고 장점은 하나님과의 역동적 관계를 살아내는 것에 관심이 있다는 것이다. 이런 영성은 성서를 역동적으로 읽는다. 즉 우리가 관계를 맺고 있는 하나님께서 역사를 통해 그분의 백성과 함께 어떻게 일하셨는가에 관한 이야기로서 성서를 읽는다. 이런 식으로 성서를 읽는 사람은 당연히 성서의 내러티브를 단순한 정보나 이야기 혹은 신화로서 읽는 사람과는 다르게 받아들일 것이다. 몇몇 경우에 우리의 주해는 동일할 수 있다. 그러나 우리의 삶에서 그런 내러티브를 사용하는 방식은 완전히 다르다. 믿음으로 성서를 읽는 사람들은 소망을 갖고 성서를 읽는다. 그리고 몇몇 초기 그리스도인이 성서에서 발견했던 목적에 따라 성서를 읽는다. “무엇이든지 전에 (성경에) 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라”(롬 15:4).
_1장 “경험적 읽기” 중에서

아내와 내가 처음 결혼했을 때, 나는 종종 “사랑해요”라고 말하면서 그녀에 대한 나의 사랑을 확증했고, 이에 대해 그녀는 “고마워요”라고 응답했다. 나는 낙담이 되었는데, 왜냐하면 나의 문화에서 “사랑해요”에 대한 기대 반응은 “나도 사랑해요”이기 때문이다. 그래서 나는 그녀가 나를 사랑하지 않을까 봐 두려웠다. 결국 우리는 사랑의 고백에 대한 기대 반응이 우리의 문화에서 서로 다르다는 것을 알게 되었다. 그것은 사랑에 관한 문제가 아니라 교차문화적 소통에 관한 문제였다. 성서는 그 문화의 장르 및 소통의 일반적 규범을 보류시키는 일종의 마술과 같은 암호로 기록되어 있는가? 진정으로 민감하고 공손한 성서 읽기, 즉 오늘날 교회의 보편적 본질과 일치하는 읽기는 원래의 문화적 상황에 대해 우리가 알 수 있는 것을 고려해야 한다.
_4장 “보편적 읽기: 상황화와 성서” 중에서

  작가 소개

지은이 : 크레이그 S. 키너
신약 배경사 및 주석 분야의 세계적인 신약학자다. 신약과 기독교의 기원에 관한 연구로 듀크 대학교에서 박사학위를 받았다. 이스턴 침례신학교에서 15년 가까이 가르치면서 필라델피아 소재 아프리카계 미국인 침례교회의 협동목사로 섬겼으며, 현재는 애즈버리 신학교 신약학 교수로 있다. 저서로는 『IVP 성경배경주석: 신약』(IVP 역간), 『요한계시록-NIV적용주석』(솔로몬 역간), 『현대를 위한 성령론』(새물결플러스 역간), 『키너 요한복음 1, 2, 3』(CLC 역간), And Marries Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the New Testament (1991), Paul, Women & Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (1992), Matthew (IVP New Testament Commentary Series, 1997), 1-2 Corinthians (New Cambridge Bible Commentary, 2006), The Historical Jesus of the Gospels (2009), Romans (New Covenant Commentary Series, 2009), Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts (2011), Acts: An Exegetical Commentary (4 vols., 2012-15), Galatians (New Cambridge Bible Commentary, 2018), Christobiography: Memories, History, and the Reliability of the Gospels (2019) 등이 있다.

  목차

서문
감사의 글
약어

서론
이 책에서 다루지 않는 것
성령 해석학이란 무엇인가?
성령에 대한 광의의 기독교 해석
나의 개인적 배경
제1부 실천과 선교를 향한 신학적 읽기 72
1장 경험적 읽기 74
사도행전 2장에 대한 초기 오순절주의의 선교적 읽기 75
성서적 읽기는 경험적 읽기다 83
결론 110
2장 오순절 관점으로 읽기 111
하나님의 마음 알기 112
선교적 읽기 119
성령 충만한 경험 가운데 읽기 120
겸손한 읽기 125
종말론적 읽기 133
비은사중지론적 혹은 은사지속론적 읽기 143
결론 148
제2부 보편적 읽기(Global Reading) 150
3장 보편적 읽기: 오순절의 성서적 모델 152
바벨탑 뒤집기 153
사도행전에서 방언의 내러티브적 기능 156
전통적인 오순절 해석에서 성령 세례와의 연결 158
방언과 교차문화적 선교 162
이중문화적인 헬라파(사도행전 6장) 166
결론 169
4장 보편적 읽기: 상황화와 성서 172
도입: 성서와 상황 173
교차문화적 정경으로서의 성서 174
성서에 관한 다양한 문화의 통찰들 178
성서 내의 교차문화적 소통: 사례 연구 180
성서 내의 상황화 185
성서에서 새로운 상황에 대한 재상황화 190
결론 192
5장 타문화 정보의 필요 193
상황화는 불가피하다 193
문화는 우리가 문화적이라고 생각하는 것을 형성한다 195
사각지대 198
본문에 우선순위 매기기 200
성서의 가르침과 문화적 제국주의 201
오늘날 보편적 교회의 목소리 듣기 203
방법론에 관한 간결한 추기 211
결론 215
6장 제3세계의 가치 있는 통찰 217
사례 연구 I: 영 218
사례 연구 II: 기적 227
결론 239
제3부 의도된 의미와의 연결 242
7장 측정 막대기(The Measuring Stick) 245
정경 문헌의 형성 246
해석의 목적은 방법을 결정한다 247
오순절 전통과 정경 251
정경의 목적 257
성서적 성령, 성령의 영감에 의한 성서 266
결론 279
8장 고대의 의미가 중요한가? 281
(포스트)모던 혹은 고대의 의미? 282
잠재적으로 모호한 명칭 291
고대 상황에 대한 비뿔어진 거부 294
본문의 고대 의미 297
고대 상황에 대한 나의 오순절적 간증 300
현대적 읽기 방식과 전근대적 읽기 방식 303
결론 310
9장 저자를 위해 남겨진 공간? 311
오늘날 저자의 의도? 312
내포 저자와 저자의 의도 파악의 한계 325
결론 328
10장 둘 다 330
문학적 접근과 역사적 접근 둘 다 331
고대와 현대의 의미 둘 다 338
몇몇 읽기는 다른 읽기보다 더 유익하다 343
고대의 의미를 넘어서 345
결론 350
제4부 인식론과 성령 352
11장 말씀과 성령의 인식론 354
전통적인 인식론적 접근법들과 한계 355
하나님 중심적이고 그리스도 중심적인 인식론 358
케리그마적 인식론에서 경험적·증언적 증거 362
인식적 헌신으로서의 믿음 368
신실한 읽기에 관한 예들 372
심판 아래 있는 세계관들 386
12장 성서 인식론과 해석학 390
진리에 대한 담대한 주장들 391
세계관으로서의 불신 397
요한의 인식론적 이원론 409
결론 416
13장 진리로서의 성서 읽기 417
성서 신뢰하기 418
진리는 장르가 아니다 423
하나님의 말씀을 믿는다는 것의 실제 의미 438
믿음의 상상력 442
결론 451
제5부 성서 읽기를 위한 성서 내적 모델 454
14장 예수는 우리에게 성서를 어떻게 들으라고 요청하는가? 456
예수는 상황을 전제한다 458
율법의 보다 중대한 문제들 460
예수는 성서를 자신의 시대에 적용한다 465
율법 이상의 것 469
하나님 나라는 하나님의 이상을 회복시킨다 472
다르게 생각해보기 475
예수의 기독론적 해석 476
결론 479
15장 믿음의 법으로서 율법(Torah) 읽기 480
읽기의 두 가지 방식 480
율법의 정신: 지속적 원칙들, 수정된 내용 483
바울의 원칙 적용하기 488
성서 율법 해석하기 492
결론: 구약성서의 사랑의 하나님 509
16장 기독론적 읽기 또는 개인적 적용? 511
강요된 선택 512
스데반의 그리스도 중심적 해석 515
마태의 그리스도 중심적 읽기 518
복음서의 다른 유비들 525
유비와 적용 529
성서와 일치하는 개인적 적용 535
본보기를 위한 성서 내러티브 읽기 541
단지 연대기가 아닌, 우리를 위한 유형들 544
성서 적용 방식의 일관성 547
율법의 조문과 성령 551
궁극적 말씀 555
결론 558
제6부 누구의 은사주의 해석인가? 560
17장 순진한 “오순절식” 읽기 대 성서적으로 민감한 오순절식 읽기 562
대중적 접근 564
이 접근법의 문제점 566
잘못된 종류의 경험적 읽기 568
대중적 오순절 해석학이 잘못 적용된 몇 가지 예 571
긍정적 예: 고린도전서 14장 경험적으로 다시 읽기 584
결론 586
18장 보편적인 오순절 공동체는 일종의 안전망인가? 588
공동체와 해석 588
누가 오순절 공동체인가? 596
은사주의적 특징을 불필요하게 만들기 599
단순한 은사주의적 교리가 아닌, 은사주의적 경험 603
결론 개인적으로 그리고 역사적으로 말하는 성서 606
이 책의 요지 607
기독교 해석학으로서의 오순절 해석학 608
성령과 적용 610
부록 A 이해를 연결하기 위한 몇몇 이론적 시도 614
부록 B 탈식민주의 접근법들 621
다양한 접근법 622
후기-탈식민주의적 읽기? 624
새로운 민족 중심주의를 피하는 것의 중요성 625
부록 C 보편적인 은사주의 학술 공동체 628
참고문헌 642

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