도서 소개
음양오행의 운동법칙이란 우주의 변화법칙이며, 만물의 생사법칙이며 정신의 생성법칙이므로 우주의 모든 변화가 이 법칙 밖에서 일어날 수 없다. 이것은 어느 개인의 창작이 아니고 역대 성철들의 합심협작의 결정체이다. 여기에 진리가 있으며 이것은 상대적인 진리가 아니고 절대적인 진리이다.
본서는 바로 동양사상의 핵심인 음양오행을 통해 인생의 목적과 우주의 신비를 밝히고 그동안 수많은 구도자들이 풀고자 했던 도통지원의 소자출을 제시하고 있다. 즉 우주운행의 목적이 결국 인간정신의 완성에 있으며, 어떤 과정을 통해서 인간정신과 우주정신이 하나 될 수 있는지를 밝혀준다.
지난 본 도서는 1966년 행림출판에서 출간된 이래 한의학도와 동양 사상을 공부하는 사람들에게 필독서로서 읽혀왔다. 그러나 글자 크기가 작고 한문으로 구성되어 있어 독자들이 읽기에 많은 어려움이 있었다. 지난 2001년 대원출판에서 판권을 인수한 후 글씨체를 키우고 한문을 한글로 재편집하여, 누구나 쉽고 편하게 읽을 수 있게 하였다.
출판사 리뷰
음양오행의 운동법칙이란 우주의 변화법칙이며, 만물의 생사법칙이며 정신의 생성법칙이므로 우주의 모든 변화가 이 법칙 밖에서 일어날 수 없다. 이것은 어느 개인의 창작이 아니고 역대 성철들의 합심협작의 결정체이다. 여기에 진리가 있으며 이것은 상대적인 진리가 아니고 절대적인 진리이다. 본서는 바로 동양사상의 핵심인 음양오행을 통해 인생의 목적과 우주의 신비를 밝히고 그동안 수많은 구도자들이 풀고자 했던 도통지원의 소자출을 제시하고 있다. 즉 우주운행의 목적이 결국 인간정신의 완성에 있으며, 어떤 과정을 통해서 인간정신과 우주정신이 하나 될 수 있는지를 밝혀준다.
지난 본 도서는 1966년 행림출판에서 출간된 이래 한의학도와 동양 사상을 공부하는 사람들에게 필독서로서 읽혀왔다.그러나 글자 크기가 작고 한문으로 구성되어 있어 독자들이 읽기에 많은 어려움이 있었다. 지난 2001년 대원출판에서 판권을 인수한 후 글씨체를 키우고 한문을 한글로 재편집하여, 누구나 쉽고 편하게 읽을 수 있게 하였다.
‘우물을 파되 넓게 파라’
한동석 선생의 학문에 대한 자세이다.
과학뿐 아니라 그는 서양 철학도 상당한 경지에 이르렀다. 탈레스에서 헤겔에 이르기까지 조목조목 서양철학의 문제점을 설명하고 해법을 제시한다.
후편에 나오는 정신론과 본체론은 인간 사유의 극치라 할 만하다. 우주정신과 인간정신을 설명한다는 게 가능하기나 한 것일까? 적어도 동양은 정신을 단순한 형이상학적 차원에서 보지 않은 것만은 확실하다. 하긴 한의학은 정신병도 물리적 차원의 처방으로 치유가 가능하다고 보았다.
기본적으로 이 책은 부제가 말해주듯이 음양오행의 원리이다. 음양오행은 자연과 인간의 이치를 밝히고자 했던 선철(先哲)들의 노력의 산물이다. 오늘날 과학문명에 밀려서 미신으로까지 치부되기도 했지만 최근 뜻 있는 학인(學人)들이 이 학문의 세계에 많이 뛰어들고 있어 미래를 밝게 해주고 있다. 사실 음양오행설이 세상과 멀어지게 된 가장 큰 이유는 그 심오한 논리와 극도의 난해함에 있다.
누구나 일정한 공부를 하면 이해할 수 있는 과학과 달리 음양오행설은 웬만한 경지에 오르지 않으면 그 명함도 내밀기 어렵다. 선공부의 경지보다 더 어렵다고 할 만하다. 이 방면의 최고봉인 소강절 선생의 책이 우리나라에서 아직 한권도 출간되지 않은 것을 보아도 쉽게 알 수 있다. 한동석 선생의 이 책도 난해함으로 악명이 높다. 동양학도라면 누구나 경모(敬慕)하지만 감히 다가서기 어려운 그러한 자리에 놓여있었다.
사상체질의 원리
이제마 선생은 단순히 인간을 4체질로 분류한 한의사가 아니다. 과거의 동양철학은 본질을 위주로 논하였다면 이제마 선생은 현실적인 면을 대비시킴으로써 변화원리를 탐구하였다. 예를 들면 목(木)이라고 하면 보통 나무라고 한다. 철학적으로 목의 성질은 용솟음치는 생동하는 모습이다. 그러나 나무의 모습은 어떠한가? 딱딱하고 굳어있는 모습이다. 왜 이런 비상식적인 대비를 시켰을까? 그것이 바로 본질과 현상의 문제이다. 쉽게 설명하면 부드럽고 생동적인 목은 현실적인 모습을 갖추기 위해서는 딱딱한 성질의 금(金)의 작용을 받는다. 이 과정에서 딱딱한 껍데기를 가진 나무의 모습이 나온다.
우주의 생성을 보고 온 기백
기백이라는 사람이 있었다. 그는 우주가 탄생하는 과정을 보고 왔다고 말한다. 그가 우주의 탄생과정을 보니 다섯 개의 기운 덩어리가 우주를 형성하고 있었다. 여기에서 동양의 오행사상이 생겨났다. 눈에 보이는 현실의 사물들을 관찰하다 보니 다섯 개로 나눈 것이 아니라 우주의 본 모습을 그대로 보니 오행기운이더라 하는 이야기다. 이것이 동양사상이다. 그는 재미있는 말도 하나 더 했는데 음미할 만 하다.
“하늘이 위에 있고 땅이 아래 있지 않다. 하늘은 허공이요, 별이 하늘에 있다함은 허공에 있는 것이다. 땅도 대기가 들고 있다. 그래서 오행기운이 서로 갈아들이면서 변화를 일으킨다. ”
지축을 둘러싼 거대
작가 소개
저자 : 한동석
1911년 함경남도 함주군에서 출생한 한동석 선생은 한국 사상사에 있어서 신화적인 존재이다. ‘우주변화의 원리’가 1966년 출간된 이래로 이 책은 한의학도와 동양사상(특히 역학) 연구가들에게 있어서 한번쯤 거쳐야만 되는 거대한 산과도 같았다. 한의대 교수들이 반을 못 읽고 책을 덮고는 고개를 절레절레 흔들 정도의 난해함으로 악명을 떨치기도 했고, 선생의 심오한 정신세계에 푹 빠져 하늘처럼 떠받드는 후학들도 상당하다. 선생에 얽힌 일화들은 셀 수 없이 많다. 공부를 한번 시작하면 주위 사람들이 전율을 느낄 정도로 무섭게 공부를 하셨고, 성격은 대쪽과 같아 불의와 절대 타협하지 않았으며, 그 기개와 카리스마는 주변 사람들을 압도하고도 남음이 있었다. 한의사로서 선생은 당시 名醫로 이름을 떨쳐 의료 선진국인 독일에서 치료를 받으러 올 정도였고, 그가 남긴 ‘동의수세보원 주석’은 四象醫學을 공부하는 사람의 필독서이다. 天機漏洩을 너무 많이 하여 하늘에서 잡아갔다는 말이 나올 정도로 선생의 학문세계는 인간의 경지를 뛰어 넘는 경계였으니, 그가 케네디나 박대통령의 橫死를 예견하고 심지어 남북통일의 시기까지도 예측했다는 주변의 말은 그가 가진 능력의 단편일 뿐이다. 동양정신과 서양정신을 넘나들고, 고대철학에서 현대 과학문명까지 그 어디도 선생의 탐구욕이 미치지 않은 곳은 없다. 넓고도 깊은 선생의 정신세계가 몇몇 소수의 독점물에서 벗어나 세상의 보다 많은 사람들에게 전해졌으면 하는 바람이다.
목차
머리말
緖論
전편 법칙편(前編 法則篇)
제1장
제1절 서양 철학의 세계관 비판
1. 본체론 비판(本體論 批判) 2. 우주론 비판(宇宙論 批判)
제2절 동양철학의 우주관(宇宙觀)
제3절 사물(事物)과 개념(槪念)
제2장 오행(五行)과 운(運)
제1절 오행론(五行論)
1. 음양오행론(陰陽五行論)의 발생과 본질 2. 오행(五行)의 개념(槪念)
3. 오행 개념의 질량 변화(東武의 五行觀) 4. 오행의 상생(上生)과 상극(相克) 5. 오행의 변극(變極)
제2절 오운론(五運論)
1. 오운(五運)의 개념(槪念)과 방위(方位) 2. 오운(五運)과 물(物) 3. 운(運)의 대화작용(對化作用)
4. 오운(五運)의 계시?? 5. 수화일체론(水火一體論)과 탈레스의 思想
제3장 육기론(六氣論)
제1절 육기(六氣)의 개념(槪念)
1. 육기(六氣)의 일반적 개념 2. 육기(六氣)의 생극(生克) 3. 개념(槪念)의 변화(變化)
제2절 육기(六氣)의 변화(變化)
1. 육기(六氣)의 운동원리(運動原理) 2. 육기(六氣)의 대화작용과 구궁팔풍운동(九宮八風運動)
3. 육기(六氣)의 자화작용(自化作用)
제4장 상(象)과 수(數)
제1절 상(象)
1. 상(象)의 개념과 성립 2. 수상(數象) 3. 괘상(卦象) 4. 물상(物象)
제2절 자연수(自然數)
1. 수(數)의 개념 2. 수(數)의 성립(成立) 3. 수(數)의 변화(變化)와 중(中)
후편 변화론(後編 變化論)
제5장 우주의 변화와 그의 요인
제1절 토화작용(土化作用)
1. 토화작용(土化作用)의 삼원운동(三元運動) 2. 토화작용(土化作用)의 오원운동(五元運動)?
3. 토화작용(土化作用)에 대한 현대적 고찰
