도서 소개

라틴어로 직역한 기독교 강요이다. 역자는 전공을 살려 3년여에 걸쳐 라틴어 원전을 직접 번역하였으며, 한 단어도 빠짐없이 어의를 살리고자 라틴어 고유의 문법을 좇아 번역했다. 또한 신학적 의의를 살려 주요 개념들이 문장 언저리로 밀려나 술어 같이 여겨지지 않도록 했다.

  출판사 리뷰

본서의 특징

첫째, 라틴어 원전을 직역했습니다.

지금까지는 영어로 번역된 것을 다시 번역한 것(중역)이었습니다. 그러나 역자는 전공을 려 3년여에 걸쳐 라틴어 원전을 직접 번역했습니다. 번역할 때, 한 단어도 빠짐없이 어의를 살리고자 라틴어 고유의 문법을 좇아 번역했습니다. 예컨대, 거의 예외 없이 독립 탈격 구문은 부사절로, 수동 분사(gerundive)는 수동 당위의 의미로, 수동태 문장은 그 태를 그대로 살려 번역하고자 했습니다.

둘째, 신학적 읽기에 충실했습니다.

신학적 의의를 살려 주요 개념들이 문장 언저리로 밀려나 술어 같이 여겨지지 않도록 했습니다. 계시론, 삼위일체론, 기독론, 구원론, 교회론 등에서 사용되는 신학 용어들을 일관성 있게 수립, 번역했습니다.

셋째, 주요한 개념들에 대한 각주 작업이 이루어졌습니다.

각주를 통하여 특정 개념들의 의의를 인식하도록 했습니다. 예컨대, 그냥 읽으면 그저 하나의 서술에 불과할 “건전한 교리로 경건하게 그리스도인의 삶을 살자” 라는 문장에는 칼빈의 주요 신학 개념들이 들어 있습니다. “건전한 교리”는 doctrina sana로서 참 신학(theologia vera)을 표현하는 칼빈의 상용구이며, “경건하게”는 pie로서 칼빈 신학의 주요 개념인 경건(pietas)에서 나온 부사입니다. 칼빈에게 pietas는 계시를 받고 그리스도와 연합하여 예배 올리며 사는 삶을 총체적으로 표현합니다. 그리고 “그리스도인의 삶”은 vita Christiana로서 기독교인의 삶의 교리의 중심 개념으로 전개되는 주요한 신학 요소입니다. 본 번역에서는 주요한 신학적 개념들을 각주로 표기해서 부각시켰습니다.

넷째, 문맥에 따라 다양한 어의로 번역된 단어들이 간혹 있으나, 한 단어 한 뜻을 번역 원칙으로 하였습니다.

이 과정에서 용어집(glossary)을 수립했으며 책의 말미에 제시되었습니다. 칼빈의 글쓰기는 매우 주도면밀하고 정치(精緻)한 바, 그가 사용한 단어들의 용례 정리는 그 자체로 신학적 의미가 크다 할 것입니다.

다섯째, 라틴어 원문과 번역을 나란히 실어 함께 읽도록 했습니다.

이러한 일종의 주석학파적 편집은 교훈적이며 신앙고백적이고 변증적인 책인 기독교 강요의 번역에 매우 합당하다고 사료됩니다.

  작가 소개

저자 : 존 칼빈
프랑스 피카르디 지방의 노용에서 태어났다. 칼빈을 사제로 만들려 했던 아버지의 주선으로 지역 귀족 몽모르가의 자녀들과 함께 교육을 받았으며, 14세 되던 1523년 파리의 라마르슈(La Marche) 대학에 입학해 라틴어를 배웠다. 같은 해 몽테귀(Montaigu) 대학으로 옮겨 엄격한 금욕주의적인 경건 훈련을 받고 뛰어난 토론 기술을 습득했다. 1528년 오를레앙(Orlean) 대학에서 법률을 공부하기 시작했고 이듬해 이탈리아 부르주(Bourges) 대학으로 옮겼다. 부친이 세상을 떠나자 자신이 원했던 인문주의를 공부하고자 파리의 왕립대학으로 옮겨 헬라어와 히브리어를 배웠다. 1528년 루터파 신자였던 법학 교수 볼마르(Wolmar)를 만나 헬라어를 배우며 종교개혁 진영의 인물들과 알게 된 것으로 보인다. 1533년 코프(Nicolas Cop)가 파리대학 총장으로 취임하면서 루터의 종교개혁 사상이 담긴 연설을 해서 박해를 받을 때 함께 쫓겨 다녔는데, 이때 만난 사람들이 종교개혁의 신학 사상을 설명해 줄 것을 요청해 1536년에 『기독교 강요』를 써냈다. 파렐(William Farel)의 강권에 의해 1536년 7월 제네바 종교개혁에 동참했으나 실패한 뒤 1538년 4월에 스트라스부르로 가서 프랑스 피난민 목회를 했다. 이때 스트라스부르의 개혁자 부처(Martin Bucer)의 영향을 받았으며, 『기독교 강요』 2판과 『로마서 주석』을 발간하며 학문적으로 성장했고, 결혼하여 행복한 시간을 보냈다. 다시 혼란에 빠진 제네바로 귀환 요청을 받은 칼빈은 1541년 9월에 돌아왔다. 그곳에서 교회법을 제정하여 목사, 장로, 집사의 직제를 만들어 장로교 제도의 기본적인 틀을 놓았으며, 목사와 장로로 구성된 당회를 설립해 제네바 시민들의 도덕적인 삶을 개혁했다. 종교개혁 사상을 해외로 전파하기 위해 1559년에 제네바 아카데미를 설립하여 인문주의와 함께 수준 높은 개혁주의 신학을 교육했다. 그리하여 그의 신학 사상은 프랑스, 네덜란드, 영국, 스코틀랜드, 미국 등으

  목차

■ 간행사 ‘1536년’ 『기독교 강요』 라틴어 번역에 부쳐
■ 추천사 서철원· 『기독교 강요』의 번역 출판을 기려서
김남준·개혁신학의 초석, 초판본 『기독교 강요』
■ 서 론 칼빈의 1536년 『기독교 강요』의 형성과 의의와 가르침

헌사 프란시스 1세에게 드리는 글
I. 저술의 목적과 배경(1-4)
II. 반대자들의 억측과 박해(5-8)
III. 참 교리에 대한 반론들(9-10)
IV. 교부들의 진정한 가르침(11-12)
V. 진리를 거스르는 사악한 관습들(13)
VI. 참 교회의 표지들(14-16)
VII. 분파주의자들의 자가당착(17)
VIII. 하나님 안에서 공평으로 위(位)를 세우소서!(18-19)


제1장 율법:십계명 해석 포함
De lege, quod Decalogi explicationem continet.

I. 하나님을 아는 지식(1)
II. 우리 자신을 아는 지식(2-3)
III. 율법: 하나님의 어떠하심과 뜻의 계시(4)
IV. 그리스도: 하나님께서 사랑으로 율법의 의를 이루시는 유일한 길(5-6)
V. 십계명 해석(7-23)
서문(7-8) | 제일 계명(9) | 제이 계명(10-11) | 제삼 계명(12) | 제사 계명(13-16) |
제오 계명(17) | 제육 계명(18) | 제칠 계명(19) | 제팔 계명(20) | 제구 계명(21) |
제십 계명(22-23)
VI. 하나님 사랑과 이웃 사랑: 전체 율법의 완성(24-25)
VII. 칭의: 오직 그리스도를 믿음으로써 그 분의 의를 전가받음(26-32)
VIII. 율법의 삼중적 용법(33)
IX. 그리스도의 대리적 무름: 칭의와 성화의 의의 값(34-38)


제2장 믿음:사