도서 소개

저자는 중국의 고전 문론이 오늘날 우리가 확립하고자 하는 현대의 문학 이론에서 필요한 것인가 하는 것은 회피할 수 없는 문제라며, 중국 현대 문학 이론의 확립은 주요하게는 중국 현 당대의 문학 활동의 실천을 총결하는 것이어야 한다고 이야기한다. 그에 따르면 중국 고전 문론의 정신을 계승하고 고전 문론의 새로운 의미를 탐색하여 발산시켜내는 것 또한 중요한 부분을 차지한다.

문론 연구는 학술적 문제로 당연히 돌아가야 하기 때문에 연구를 진행할 때 가능한 한 객관적인 태도를 유지해 나가면서 진실과 참된 의미를 탐색해 나가야 한다는 입장을 견지하고 있다.

  출판사 리뷰

중국 고전 문론 연구는 새로운 문제에 직면해 있다. 나는 줄곧 문론은 역사의 산물이기에 단순한 주석이나 고증, 그리고 순수한 논리 비판과 추론으로는 이미 문제들을 해결할 수 없다고 생각해 왔다. 단순한 주석과 고증은 물론 필요한 것이기는 하지만, 자료들의 진실성 문제를 해결하는 데만 머물러 있기 때문에 전체 이론의 참된 의미와 가치를 밝혀낼 수 없다. 순수한 논리 비판과 추론 역시도 필요한 것이다. 하지만 표면적이고 소소한 것들은 얻을 수 있을지 모르지만, 자칫하면 원래의 역사적 면모를 잃어버릴 수도 있다. 동일한 고전 문론 명제에 직면한 개개의 주장들은 근본적이고 참된 의미를 탐구해 나갈 수 없다.

중국의 고전 문론이 오늘날 우리가 확립하고자 하는 현대의 문학 이론에서 필요한 것인가 하는 것은 회피할 수 없는 문제이다. 물론 중국 현대 문학 이론의 확립은 주요하게는 중국 현 당대의 문학 활동의 실천을 총결하는 것이어야 한다. 하지만 중국 고전 문론의 정신을 계승하고 고전 문론의 새로운 의미를 탐색하여 발산시켜내는 것 또한 중요한 측면이다.

어떤 학자는 문론 연구는 학술을 위한 학술의 문제이어야 하지 쓸모의 문제를 거론할 필요는 없다고 주장하기도 한다. 그러나 본인의 생각은 연구를 진행할 때 가능한 한 객관적인 태도를 유지해 나가면서 진실과 참된 의미를 탐색해 나가야 한다고 본다. 왜냐하면 문론 연구는 당연히 학술적 문제로 돌아가야 하기 때문이다.

  작가 소개

저자 : 통칭빙
1936년 생으로 저명한 문예이론가이다. 북경 사범대학 문학원 교수로서 박사생 지도교수이며, 교육부 인문사회과학 연구기지 북경 사범대학 문예학 연구중심 주임, 중국 문예이론 학회 고문, 중국 중외 문예이론 학회 부회장, 중국작가협회 이론비평위원회 위원 등을 역임했다. 중국 고대 시학, 문예 심리학, 문학 문체학, 미학 방면 등 연구에 장기간 종사해왔다. 주요 저서로는《중국 고대 심리 시학과 미학》《문학활동의 미학 천석》《문체와 문체의 창조》《예술 창작과 심미 심리》《문학개론》등이 있다.

  목차

서론
1. 본 과제의 사회 현실적 배경
2. 본 과제 연구의 현황 및 분석
3. 본 과제 연구의 학술적 전략

제1장 유교― 도교― 불교 ― 중국 고전 문론의 문화적 뿌리
1. 유가의 문학 관념
2. 도가의 문학사상
3. 불가의 문학 관념
4. 유가와 도가의 시가 기능론
5. 유가, 도가, 불가 문학사상의 상호 보완작용

제2장 ‘기(氣)’―‘신(神)’―‘운(韻)’―‘경(境)’―‘미(味)’― 중국 고전 문론의 민족 문화적 개성
1. 중국 고전 문론의 기본 범주 : 기(氣), 신(神), 운(韻), 경(境, 미(味)
2. 화(和 : 기(氣), 신(神), 운(韻), 경(境), 미(味)의 공통적 민족문화의 뿌리
3. 전체적 유동성 : 기(氣), 신(神), 운(韻), 경(境), 미(味)를 통섭하는 문학의 독특한 형식
4. 텅 빔 : 기(氣), 신(神), 운(韻), 경(境), 미(味)의 초월성
5. 고대 문론의 민족 문화적 개성을 형성하는 사회경제적 요인

제3장 감물(感物) ― 언지(言志) ― 원도(原道) ― ‘천인합일(天人合一)식의 문학 본체론
1. ‘사물과의 감응[感物]’― 첫 번째 연쇄관념
2. ‘언지(言志)’― 두 번째 연쇄관념
3. ‘원도(原道)’― 세 번째 연쇄 관념

제4장 ‘눈 속[眼中]’―‘마음속[胸中]’―‘손으로 그려낸[手中]’ ― ‘마음속에 완성된 대나무가 있다[胸有成竹]’는 식의 문학창작론
1. ‘눈 속의 대나무[眼中之竹]’에서부터 ‘손으로 그려낸 대나무[手中之竹]’까지
2. ‘경물에 마주하여 마음으로 깨닫는다[卽景會心]’와 예술적 직관
3. ‘신사(神思)’와 예술적 상상
4. ‘마음속에서 대나무가 완성된다[成竹於胸]’와 예술적 심상(心象) 형상
5. ‘사람을 놀라게 하는 시어[出語驚人]’와 예술적 표현

제5장
‘언외(言外)’―‘상외(象外)’―‘운외(韻外)’ ― ‘문외지중지(文外之重旨)’식의 문학작품론
1. 대의 문학 작품론에 대한 회고
2. 언어[言], 의미[意], 형상[象]과 문학작품의 세 차원
3. 미는 ‘언어 밖[言外]’, ‘형상 밖[象外]’, ‘운치의 밖[韻外]’에 존재한다.
4. 성정과 의미

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