도서 소개

《금강경》은 현실과 아주 유리된 관념에 치우친 것이 아니라 일상생활을 통해 도道로 이끄는 친근성이 있다. 부처님이 이 《금강경》 법문의 시작으로, 성내로 탁발하심과 보시 행위의 중요성과 한계성, 수행중심 덕목 중의 하나인 인욕바라밀을 특별히 강조한 것들이 대표적인 사례이다.

  출판사 리뷰

대승경전의 기저에는 선리禪理가 깔려있다. 일반 독자가 접하기에는 좀 생소하기도 하고 난해하다. 대승경전들의 독해 관문격인 《금강경》 이해를 통하여 대승경전 전반에 걸친 이해수용의 틀이 잡히고 수선修禪의 자세가 갖춰졌으면 한다.
《금강경》은 현실과 아주 유리된 관념에 치우친 것이 아니라 일상생활을 통해 도道로 이끄는 친근성이 있다. 부처님이 이 《금강경》 법문의 시작으로, 성내로 탁발하심과 보시 행위의 중요성과 한계성, 수행중심 덕목 중의 하나인 인욕바라밀을 특별히 강조한 것들이 대표적인 사례이다. 중생들이 일상의 생계생활에서 뜻만 있으면 무리 없이 그대로 불교의 《금강경》 사상四相으로 연계될 수 있다는 점에서 대승불교권의 국내 대표 선종파인 ‘조계종’이 이 경을 소의경전으로 정한 것도 우연의 일치가 아닌 듯싶다.
불교로 나아감에 불학과 불도로 대별해 볼 수 있다. 불학이야 논리적으로 이론을 체계화하는 행위라면 불도는 하나의 뭉뚱그려진 의제疑題를 앞에 두고 궁구하면서 성품화性品化시키는 노릇이라고 할까.
언필칭 수도인이라고 해서 사전 예비단계 없이 철환鐵丸을 입에 문 듯 생소한 화두를 대면하면 한 소식하기까지 필요이상의 시간이 허비되는가 하면 자칫 엉뚱한 길로 빠져들기 십상이다.
수도(坐禪)자의 기본 소양격인 한글판 치문을 다 잘 곱씹어 보고 그런 바탕 위에 금강경 원문을 해설한 이 한글 금강경 오가해를 찬찬히 훑어보고 이해를 공고히 한 연후에 사교입선捨敎入禪하면 득각得覺에 효과적일 뿐만 아니라 적어도 엉뚱한 길로 멍청하게 빠져들진 않으리라.
금강경오가해가 금강경 원문을 해설한 것이라고 하나 뜻을 풀이한 선사들이 제각각의 선리禪理로 풀이해 놓아 혹간 독자들이 차라리 원문보다 더 어렵게 여길 정도이다. 그래서 불교를 불학으로 접근함보다 특별히 불도로 접근하면서 수도코자 하는 자는 바로 의미경계파악이 중요하니 그에 부응하여 한문에 가리어 난해한 의미를 여기 순 한글판 《금강경오가해》로 좀 수월하고 매끄럽게 읽히도록 해석하였다.

마땅히 알지어다. 위와 같은 사람은 일불, 이불, 삼사 오불에게 선근을 심었을 뿐만 아니라 이미 한없는 천만 불의 처소에 서 모든 선근을 심었기에 이런 경문의 장구章句를 듣고 읽어도 일순간에 깨끗한 신심을 일으키게 되느니라.

이 마음이 법계에 두루함이여, 불안佛眼이라야 또한 이에 통함이요, 이 마음의 묘용은 자취조차 없도다. 불안이 밝다고 하 나 묘용을 엿볼 수 없느니라. 그렇다면 시방이 모두 하나의 눈동자라 (佛眼). 다시는 그 틈새로 미세한 티끌조차 끼어들지 못하리

  목차

들어가는 말
일러두기

금강반야바라밀오가해서설
함허: 서문
조계 6조 선사 서문
〔예장사문종경제송강요서〕(경 개요를 頌함)
〔금강반야바라밀경 상〕
야부○천川선사 송
〔예장종경선사 제강〕(개요를 말하다)

금강반야바라밀다경 - 上
법회인유(이유)분_ 제1
선현기청분_ 제2
대승정종분_ 제3
묘행무주분_ 제4
여리실견분_ 제5
정신희유분_ 제6
무득무설분_ 제7
의법출생분_ 제8
일상무상분_ 제9
장엄정토문_ 제10
무위복승분_ 제11
존중정교분_ 제12
여법수지분_ 제13
이상적멸분_ 제14

금강반야바라밀다경 - 下
지경공덕분_ 제15
능정업장분_ 제16
구경무아분_ 제17
일체동관분_ 제18
법계통화분_ 제19
이색이상분_ 제20
비설소설분_ 제21
무법가득분_ 제22
정심행선분_ 제23
복지무비분_ 제24
화무소화분_ 제25
법신비상분_ 제26
무단무멸분_ 제27
불수불탐분_ 제28
위의적정분_ 제29
일합이상분_ 제30
지견불생분_ 제31
응화비진분_ 제32
육조구결

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