도서 소개
서사 공간의 해석을 위한 이론적 토대를 세우고자 현상학의 공간 개념에 주목한다. 서사 공간의 구성은 서사의 메시지를 전달하는 효과적인 매개가 된다. 우리는 보통 서사를 읽을 때, 등장인물의 말과 그들의 행동, 즉 사건을 통해 서사의 의미를 찾아내고자 한다. 이때 공간도 등장인물과 사건과 밀접한 관계를 형성하며 서사의 의미를 함께 전달한다. 따라서 서사가 공간을 어떻게 구성하는지 주의 깊게 살펴보면, 그 서사가 어떤 의미를 전달하는지 더 잘 알 수 있다.
같은 서사 공간이라도 텍스트의 내용과 성격에 따라 해석의 방법과 강조점이 달라질 수 있다. 이 책은 신약성서 중 누가복음과 사도행전의 서사 이해를 최종 목표로 염두에 두고 논의를 진행한다. 누가복음과 사도행전은 동일 저자가 연속해서 저술한 책들로서 하나의 통일된 이야기 세계를 형성하고 있으며, 신약성서에서 가장 긴 서사 텍스트이기도 하다. 이 책은 성서를 해석하고자 실존적 공간을 이루는 종교적 성격에도 주목한다.
출판사 리뷰
공간은 언어, 문화와 함께 탈근대 담론의 중심 화두 중 하나다. 공간은 인간을 포함한 모든 존재의 정체성의 조건이기 때문이다. 달리 말해 공간을 이해하는 일은 인간과 모든 존재자를 이해하는 것이다. 인간은 공간에서 살고, 인간 사회와 역사는 공간이라는 곳에서 형성되기 때문이다. 그럼에도 우리는 공간의 존재론적 가치를 제대로 인식하지 못한다. 근대 과학주의적 사고는 기하학적 공간이나 객관적 공간에만 관심을 기울이고, 인간이 생활하는 실존적 공간에는 관심을 기울이지 않기 때문이다. 하지만 20세기 현대 철학의 주된 철학적 방법론 중 하나인 현상학은 이런 공간 개념에 관심을 기울인다. 기본적으로 관계를 중요하게 생각하기 때문이다. 현상학은 “나와 너”, “나와 자연”, “나와 세계” 간의 밀접한 연관 관계를 중심으로 이 세계를 이해하기 때문에 어떤 것도 고립된 추상적인 존재로 받아들이지 않는다. 공간도 이런 의미에서 나와 무관한 객관적·물리적 공간으로서가 아니라 나에 의해 체험되고, 의미 부여된 친숙한 공간으로 이해된다.
이 책은 (1) 후설, 하이데거, 메를로-퐁티를 중심으로 현상학자들의 공간 개념을 탐구하고, (2) 그것이 어떻게 현상학적 공간 이론으로 발전했는지 그 계보를 정리한다. 그리고 한 걸음 더 나아가 (3) 현상학의 관점으로 서사 공간 해석 도구를 만들고, 신약성서 누가복음-사도행전의 해석을 통해 그 유용성을 점검해본다.
이 책은 서사 공간의 해석을 위한 이론적 토대를 세우고자 현상학의 공간 개념에 주목한다. 서사 공간의 구성은 서사의 메시지를 전달하는 효과적인 매개가 된다. 우리는 보통 서사를 읽을 때, 등장인물의 말과 그들의 행동, 즉 사건을 통해 서사의 의미를 찾아내고자 한다. 이때 공간도 등장인물과 사건과 밀접한 관계를 형성하며 서사의 의미를 함께 전달한다. 따라서 서사가 공간을 어떻게 구성하는지 주의 깊게 살펴보면, 그 서사가 어떤 의미를 전달하는지 더 잘 알 수 있다. 같은 서사 공간이라도 텍스트의 내용과 성격에 따라 해석의 방법과 강조점이 달라질 수 있다. 이 책은 신약성서 중 누가복음과 사도행전의 서사 이해를 최종 목표로 염두에 두고 논의를 진행한다. 누가복음과 사도행전은 동일 저자가 연속해서 저술한 책들로서 하나의 통일된 이야기 세계를 형성하고 있으며, 신약성서에서 가장 긴 서사 텍스트이기도 하다. 이 책은 성서를 해석하고자 실존적 공간을 이루는 종교적 성격에도 주목한다.
이 책의 최종 목표는 성서 서사를 해석하는 데 있지만, 철학과 성서학 외에도 지리학, 교육학, 건축학, 문학, 종교학 등 다양한 분야를 논한다. 또한 성서학과 인문사회과학 여러 분야 사이에서 간학문적 대화를 시도한다. 따라서 이 책은 저자의 주 전공 분야인 성서 해석의 발전에 기여할 뿐 아니라 다양한 학문 분야에서 공간 담론을 확산하는 데도 일조할 것으로 기대된다.
현상학에 관심이 있는 독자는 현상학의 공간 개념이 다양한 분야에서 어떻게 활용되고 발전되어왔는지 이 책에서 엿볼 수 있을 것이다. 앞서 언급한 분야 외에도 사회학, 정치학, 심리학, 문화 연구 등 다양한 분야에서 공간 담론에 참여하는 독자들에게는 그 이론들의 근거가 되는 현상학에 쉽게 접근하는 통로가 될 수 있을 것이다. 신학과 성서학 전공자들은 성서 서사 해석이 현상학을 통해 얼마나 더 풍성해질 수 있는지 확인할 수 있을 것이다.
“생활세계”(Lebenswelt)란 일상생활에서 언제나 눈앞에 주어져 있어서 직관적으로 경험되는 세계로서 객관적인 사유의 이면에 숨어 있는 근원적인 그리고 아직 이성적 언어로 서술되지 않은 삶의 영역이다. 인간의 모든 경험이 그런 것처럼 우리의 공간 경험도 이성적 언어로 객관화되기 전에 이 생활세계의 영역에서 이루어진다. 우리가 앞으로 다루게 될 하이데거와 메를로-퐁티의 공간 논의는 이 “생활세계” 그리고 “신체를 가진 의식”이라는 개념의 토대 위에서 이루어질 것이다.
_제1장 현상학과 후설
하이데거는 세계를 이해하기 위해 먼저 인간 존재를 탐구한다. 인간은 그 존재 안에 이미 세계를 품고 있기 때문이다. 이렇게 세계와 공속 관계에 있는 인간 현존재를 잘 보여주는 말이 “세계-내-존재”(In-der-Welt-sein)다. 이것은 문자 그대로 인간은 세계 “안”에 존재한다는 의미다. 하이데거는 이 어구에서 인간과 세계의 관계를 보여주는 “안”(in)이라는 말에 특별한 의미를 부여하는데, 바로 여기에 하이데거의 실존적 공간 개념이 녹아 있다.
_제2장 하이데거의 공간
인간이 공간과 관계를 맺는다는 것은, 마치 인간과 공간이 별개로 존재하여 인간이 처음에는 공관과 무관한 상태로 존재하다가 나중에 공간과 관계를 맺게 된다는 그런 뜻이 아니다. 인간의 삶은 근원적으로 공간적인 관계 속에 존재하며 그래서 인간은 생각에서조차 공간과 떨어질 수 없는 존재라는 뜻이다. 그는 이것이 하이데거가 말하는 “내-존재”(Ins-sein), 즉 인간의 존재가 세계와 서로 공속되어 있음을 말하는 방식과 동일한 것임을 확인해준다. 그런 점에서 “공간에 대한 물음은 결국 인간의 선험적 구성 틀에 관한 물음이다.
_제4장 현상학에서 지리학으로
작가 소개
저자 : 안용성
장로회신학대학교와 신학대학원을 졸업하고 예일대학교(S.T.M.)와 버클리연합신학대학원(Ph.D.)에서 신약성서학과 문화연구를 공부했다. 현재 그루터기교회 담임목사이며 서울여자대학교 기독교학과 겸임교수다. 신학자로서 문화적 성서 해석과 서사 공간에 대한 관심을 발전시키고 있고, 목회 경험을 기반으로 성서의 복음을 재정의하는 일에도 몰두하고 있다. 출간된 저서로 The Reign of God and Rome in Luke’s Passion Narrative (Brill Academic Publishers)가 있으며, 로마서를 하나님 나라 복음으로 읽는 해설서의 출간을 준비 중이다.
목차
서문
서론
제1부 현상학의 공간
제1장 현상학과 후설
A. 의식과 세계
B. 지향성과 구성 작용
C. 초월론적 구성
D. 생활세계와 지평, 발생적 현상학
E. 신체와 키네스테제
F. 요약
제2장 하이데거의 공간
A. 들어가는 말
B. “세계-내-존재”와 실존적 공간
C. 도구의 공간성과 세계
D. 후기 하이데거의 장소 사유
E. 요약
제3장 메를로-퐁티의 공간
A. 지각
B. 신체와 심리 현상의 연속성
C. 고유한 신체의 공간성과 운동성
D. 공간
E. 요약
F. 추가적 논의: 상호주관성
제2부 현상학적 공간 이론의 발전
제4장 현상학에서 지리학으로
A. 볼노브의 『인간과 공간』
B. 바슐라르의 이미지의 현상학
C. 엘리아데의 종교 현상학
D. 노베르그-슐츠의 건축의 현상학
제5장 인문지리학의 장소 이론
A. 인문지리학과 “장소”
B. 투안
C. 렐프
D. 장소 이론의 발전과 비판
제6장 르페브르와 경제지리학
A. 사회적 공간
B. 르페브르의 『공간의 생산』
C. 르페브르와 현상학
제7장 현상학적 공간 이론
A. 장소의 3요소
B. 장소의 진정성
C. 장소의 구성
제3부 누가-행전의 서사 공간
제8장 서사 분석 도구
A. 서사 공간
B. 현상학적 이야기 공간
C. 누가-행전의 공간 연구
제9장 누가-행전 해석 사례
A. 예루살렘: 누가-행전 서사의 중심
B. 땅끝까지: 중심 이동
C. 누가-행전의 장소, 통로, 영역
참고문헌
